原文
德章曰：“聞先生以精金喻圣拼卵，以分兩喻圣人之分量，以煅煉喻學者之工夫蛮艰，最為深切腋腮。惟謂堯舜為萬鎰，孔子為九千鎰壤蚜，疑未安即寡。”
先生曰：“此又是軀殼上起念袜刷，故替圣人爭分兩聪富。若不從軀殼上起念，即堯舜萬鎰不為多水泉，孔子九千鎰不為少善涨。堯舜萬鎰，只是孔子的草则，孔子九千鎰钢拧，只是堯舜的，原無彼我炕横。所以謂之圣源内，只論‘精一’，不論多寡份殿，只要此心純乎天理處同膜钓，便同謂之圣，若是力量氣魄卿嘲，如何盡同得颂斜？后儒只在分兩上較量，所以流入功利拾枣。若除去了比較分兩的心沃疮，各人盡著自己力量精神盒让，只在此心純天理上用功，即人人自有司蔬，個個圓成邑茄，便能大以成大，小以成小俊啼，不假外慕肺缕，無不具足。此便是實實落落明善誠身的事授帕。后儒不明圣學同木，不知就自己心地‘良知良能’上體認擴充，卻去求知其所不知跛十，求能其所不能泉手，一味只是希高慕大，不知自己是桀紂心地偶器，動輒要做堯舜事業(yè)，如何做得缝裤？終年碌碌屏轰，至于老死，竟不知成就了個甚么憋飞，可哀也已霎苗！”
注
第99條有精金喻圣之論述。
筆記
計較堯舜和孔子的分量榛做，終究還是有功利之心唁盏，因為自己衡量價值的標準是功利的。
是不是圣人在于是否精一检眯，不在于多寡厘擂。
各自憑自己用功即可，不去比較古人锰瘸，不去比較他人刽严，也不要拿自己和他人比較。比較是做無用功避凝。成就只在自己舞萄。
