大年三十左痢，姜昆那一段《新虎口遐想》余音未散；初二系洛，寧波雅戈?duì)杽?dòng)物園便上演了一場(chǎng)真人版俊性。藝術(shù)來(lái)源于生活，然而生活卻遠(yuǎn)比藝術(shù)殘酷描扯，相聲里定页，姜昆兩脫虎口，劫后余生绽诚。生活中典徊，誤闖虎園的年輕人卻慘遭不幸，命喪當(dāng)場(chǎng)恩够。
新聞出來(lái)后卒落，令人意外卻又不令人意外的是死者備受嘲弄、調(diào)侃蜂桶。究其原因儡毕，系于該死者是為逃票翻墻進(jìn)入虎園，其行不正在先扑媚。老虎吃人本系天性腰湾，老虎無(wú)辜，事后卻遭擊斃疆股，連累無(wú)辜在后檐盟。觀其行跡，的確有讓人詬病之處押桃。然而我對(duì)網(wǎng)上那些或戾氣深重、或以死者為調(diào)侃的評(píng)論卻不敢茍同导犹。
并非持所謂的圣母心唱凯，我也無(wú)意將道德凌駕于規(guī)則之上。我也始終認(rèn)為規(guī)則就是規(guī)則谎痢，道德不該行于規(guī)則之前磕昼。挑戰(zhàn)規(guī)則，無(wú)論如何其情可憫节猿，都應(yīng)該受到懲處票从。不錯(cuò)漫雕，死者有錯(cuò)在先，是非早有公斷峰鄙，不必在下贅述浸间。不過(guò)既然死者已死，又何妨嘴下留德呢吟榴？
不顧規(guī)則翻墻進(jìn)入虎園魁蒜，自有其取死之道，然而既已取死得死吩翻，也算為自己的行為付出了代價(jià)兜看。我們中國(guó)人常說(shuō)死者為大，不是說(shuō)人一死狭瞎，生前之事就可以是非顛倒细移，黑白罔顧了。只是人非圣賢熊锭，孰能無(wú)過(guò)弧轧，雖然人都有過(guò)失，但是死亡終究是人一生的終結(jié)球涛，為死者以及死者家人保留一點(diǎn)體面劣针，也是為今后自己身后留一點(diǎn)體面，畢竟誰(shuí)也不想死后仍被人指謫亿扁。這一點(diǎn)口下留德捺典，本是中國(guó)人幾千年來(lái)的默契，本也與道德無(wú)關(guān)从祝，而是成為另一種規(guī)則了襟己。
所以說(shuō)一聲死者為大，并非道德心作祟牍陌，而是出于“為亡者諱”這種規(guī)則的尊重擎浴，也是對(duì)人的一種尊重。一部分人拿不尊重作正直毒涧，何嘗不是另一種道德的自我標(biāo)榜贮预？
老虎值得同情，人雖不值得同情契讲，可對(duì)受害者極盡諷刺挖苦之能事仿吞，人性的柔軟美好絲毫不見，這捡偏、難道真的能算得上是三觀端正么唤冈？須知人的仁愛之心本就與他人的是非對(duì)錯(cuò)無(wú)關(guān)，而是出自本能的不忍之心银伟。
孟子與齊宣王的一段對(duì)話你虹，或許可以一窺所謂仁心真義绘搞。孟子得知宣王在祭祀中以羊易牛，孟子于是說(shuō)：
“王無(wú)異于百姓之以王為愛也傅物。以小易大夯辖，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地挟伙，則牛羊何擇焉楼雹？”
王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛其財(cái)尖阔。而易之以羊也贮缅，宜乎百姓之謂我也〗槿矗”
曰：“無(wú)傷也谴供，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也齿坷。君子之于禽獸也桂肌，見其生，不忍見其死永淌；聞其聲崎场，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也遂蛀√房纾”
齊宣王以羊易牛做祭品，老百姓都覺得宣王是吝嗇李滴。牛羊都是性命螃宙，既然如此，以羊易牛本并無(wú)區(qū)別所坯，說(shuō)這是因?yàn)槿柿x谆扎，連齊宣王自己都無(wú)法相信∏壑可孟子卻以為這是“不忍之心”堂湖。世間苦難事萬(wàn)千，不見不生不忍状土，見之則必生不忍无蜂，不是厚此薄彼，是盡心而已声诸。
盡自己的仁愛之心，少一點(diǎn)刻蓖硕ⅰ彼乌；生死面前泻肯，存一點(diǎn)肅然∥空眨互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代灶挟，敲擊鍵盤恣意評(píng)論之余，若能稍稍顧慮一下死者的體面毒租、死者親友的心情稚铣，也不失為一樁善舉。讓死者的親朋好友乍臨生死之余墅垮，還要面臨外界的惡意調(diào)笑惕医，又是何道理呢？
