#15天閱讀《人類的榮耀》筆記#04在社交中成長（P84-P123）
再一次感受到加扎尼加的寫作風(fēng)格晕讲，如果老爺子和我們面對面聊天，嗯墩新，我可以肯定贸弥，一定是個(gè)風(fēng)趣幽默的老頭，聊天過程絕對愉快海渊。在老先生廣博的腦海里绵疲，信手拈來的知識，跳躍發(fā)散的思維臣疑，無不帶我們一次次進(jìn)入探究大腦未知的深處最岗。你看看，本章出現(xiàn)的眾多的科學(xué)家的名字朝捆，如果羅列下來般渡，簡直是世界巨匠的知識名人堂了。這也看出加扎尼加老先生被公認(rèn)為認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)之父的道理了，因?yàn)檫@一學(xué)科“打通了心理學(xué)和生物學(xué)的經(jīng)絡(luò)”驯用，成為研究人類意識問題的最前沿的交叉學(xué)科脸秽。想想多不容易了吧，上次我感嘆生物學(xué)這門領(lǐng)域多少個(gè)博士進(jìn)去都能消化掉（而且可感慨的是窮極一生蝴乔，著作等身记餐，可能理論還是有著諸多的不確定性，文中多見可能薇正，也許片酝，或者，等等諸如此類的疑問句）挖腰〉裱兀可是認(rèn)知神學(xué)學(xué)科可是不僅僅要在生物學(xué)有建樹，還要在心理學(xué)有著專長猴仑，如果沒有說服力审轮，不是變成萬金油了嘛×伤祝可見加扎尼加老爺子的深厚功力疾渣。
生物學(xué)家的工作沒有先入性觀點(diǎn)的，都是在描述記錄發(fā)生的事情并且客觀解釋崖飘，而且還時(shí)刻避免由于自己的背景造成的認(rèn)知偏差榴捡。所以，當(dāng)我們看到本章羅列出的那些事實(shí)朱浴，尤其是從遠(yuǎn)古時(shí)代就傳承下來的事實(shí)的延續(xù)薄疚，我每每對照自己，都會感覺汗顏而要警醒街夭。如果說社會學(xué)家指出的事實(shí)是為了建設(shè)更加美好的社會還有一些溫度，有著人性的溫暖板丽，那么本章生物學(xué)家看到的事實(shí)卻是直指人類的動物性或者劣根性。當(dāng)然趁尼，解讀角度不同，結(jié)論不同酥泞。比如：生物學(xué)家解讀人類的流言蜚語，“認(rèn)為流言蜚語是警察芝囤，也是教師似炎，沒有它，就會出現(xiàn)混亂和無知羡藐》繁希”（喬納森·海特《象與騎象人》）仆嗦。這也正是我做不了科學(xué)家的原因，因?yàn)榭茖W(xué)家們是不帶情緒地客觀解釋瘩扼，而我總是攬鏡自照，各種情緒五味雜陳规辱。
本章探討的是：
我們的大腦隨時(shí)都在構(gòu)建和重整社交群體和聯(lián)盟，大腦是如何社會性思考的呢？自然選擇怎樣篩選出了群體合作包券？人類結(jié)伙制群居是怎么形成的纫谅？人類的社會化讓大腦產(chǎn)生了哪些改變付秕？
自從華萊士19世紀(jì)提出自然選擇理論，過去40年里询吴，威廉斯的“個(gè)體適應(yīng)論”一直是進(jìn)化生物學(xué)的主流觀點(diǎn)。他認(rèn)為猛计，“自然選擇在個(gè)體層面上運(yùn)作最有效”，個(gè)體的適應(yīng)進(jìn)化是為了讓自己免于滅絕爆捞，而不是為了讓整個(gè)物種免于滅絕。在威廉斯的基礎(chǔ)上煮甥，理查德·道金斯提出“自私的基因”觀點(diǎn)，認(rèn)為自然選擇只作用于基因?qū)用媛艟帧h密爾頓生前曾提出親緣選擇觀點(diǎn)，自私的競爭行為或許存在一定的限度砚偶，如果血緣上足夠親近批销，也是愿意利他的风钻。從基因的角度解釋利他主義：一個(gè)個(gè)體的損失被另外的增益所彌補(bǔ)。比如長尾猴在被天敵捕獲前酒请，也會發(fā)出警告呼聲，目的是為了讓同類盡快逃走羞反，從遺傳學(xué)上講，如果你的死亡能夠讓8個(gè)堂兄弟姐妹活下來昼窗，無疑也是值得的。當(dāng)然也有很多學(xué)者反駁威廉斯和道金斯的這種“達(dá)爾文原教旨主義”唆途，認(rèn)為”群體選擇不僅是一種重要的進(jìn)化力量，有時(shí)甚至是決定性的進(jìn)化動力”肛搬。社會群體的進(jìn)化讓自身變成了更高層次的有機(jī)體。爭執(zhí)雙方都認(rèn)可自然選擇在群體的基礎(chǔ)上發(fā)揮作用毕贼，但是原則立場是不一樣的。達(dá)爾文生前提出的解決方法是多級選擇理論—自然選擇在群體內(nèi)陶贼，自私的人可能優(yōu)于利他者，在群體之間拜秧，利他的群體勝過自私的群體「鼓桑總之驱犹，爭論意見不一。再回看我們自身雄驹，為了生存和繁榮佃牛，選擇群居俘侠，進(jìn)而產(chǎn)生了社會關(guān)系象缀，一方面社會關(guān)系逐漸成為我們精神生活的核心央星，另外也構(gòu)建了聯(lián)盟和團(tuán)結(jié)。馬克思有一句經(jīng)典的話：人是一切社會關(guān)系的總和莉给。可見廉沮，社會關(guān)系在我們生活中的重要性。那么這一切背后的生物學(xué)是如何運(yùn)作的呢滞时？
進(jìn)化生物學(xué)認(rèn)為，自然選擇讓種族內(nèi)生存優(yōu)勢趨向于更有利于社會競爭的基因遺傳方向發(fā)展坪稽。比如親緣間的利他分享，以及種族間的互惠利他（施恩與報(bào)答）黍判，這就讓物種具備了記住對方，評價(jià)恩惠成本的能力样悟，乃至發(fā)展出識別騙子的機(jī)制庭猩。同時(shí)，性選擇導(dǎo)致“失控性選擇
”產(chǎn)生了遺傳上的相關(guān)性蔼水，建立了正反饋循環(huán)。社會群落的形成录肯，讓狩獵、放牧论咏、隱藏、欺騙成為社會本能蠢护，也與大腦相對體積的不斷增加互為因果關(guān)系。所以葵硕，結(jié)論是三個(gè)互相交纏的因素觸發(fā)并推動了我們社會意識的發(fā)展：自然選擇眉抬、性選擇懈凹、為大腦發(fā)育提供更多食物的需求。群體間的競爭以及越來越需要提高的錯(cuò)綜復(fù)雜的社會技能也讓大腦體積進(jìn)一步增加介评。而因此產(chǎn)生的社會行為又和大腦新皮層產(chǎn)生關(guān)系。
接下來要探討的是在社會關(guān)系中產(chǎn)生的社會行為贤惯，表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面：
第一，是社會群體規(guī)模棒掠。
首先要解決的問題是什么制約了社會群體的規(guī)模呢？
為什么個(gè)人的社會群體規(guī)模差不多在150左右呢烟很？根據(jù)人類學(xué)家羅賓·鄧巴的理論，限制社會群體規(guī)模的五種認(rèn)知能力;辨識他人的能力雾袱，面部記憶力，記住關(guān)系能力芹橡，處理情緒信息能力，操縱關(guān)系信息的能力林说。尤其是操縱關(guān)系信息的能力負(fù)責(zé)處理社交問題，是社會群體規(guī)模有限的基礎(chǔ)腿箩。也就是說，限制社會群體規(guī)模的是對信息及社會關(guān)系的處理和協(xié)調(diào)珠移。人只能應(yīng)付數(shù)量有限的關(guān)系和勾心斗角弓乙。鄧巴認(rèn)為暇韧，150是個(gè)人能夠追蹤、建立社會關(guān)系浓瞪，并可以善意幫助的最大人數(shù)。
第二酪刀，理毛小圈子規(guī)模粹舵。
在原始人類的進(jìn)化過程中眼滤，隨著群體擴(kuò)大，個(gè)體需要花越來越多的時(shí)間來為其他人理毛诅需，以維持自己在較大群體中的關(guān)系。鄧巴認(rèn)為堰塌，語言就是在這個(gè)時(shí)候形成的。一旦語言開始替代理毛场刑，也就產(chǎn)生了流言蜚語蚪战。人類愛八卦的天性不僅是一個(gè)普遍現(xiàn)象，而且在科學(xué)工作者來看邀桑，還是有益的，是我們學(xué)習(xí)在社會中生活的途徑壁畸。私下傳播的閑言碎語，也“促進(jìn)了閑聊伙伴之間的關(guān)系捏萍，滿足了對獨(dú)特團(tuán)體的歸屬和接納需求，提煉了信息腻异，建立了名聲（不論好壞）进副，維護(hù)和強(qiáng)化了社會規(guī)范，也可能提高了當(dāng)事人的地位……”给赞。鄧巴認(rèn)為談話群體一般也僅限于4個(gè)人矫户，超出4個(gè)人就會分成兩個(gè)談話小組。問題是語言大部分都是說者給聽者傳遞信息皆辽，費(fèi)時(shí)費(fèi)力芥挣，純粹利他，有什么適應(yīng)性好處呢空免？很多專家認(rèn)為語言不僅僅是互惠利他和親緣選擇上的信息分享盆耽，可能還讓口才最好者獲得生殖優(yōu)勢，從而導(dǎo)致語言越變越復(fù)雜摄杂。
第三，雄性交配策略所需的社會技能水平析恢。
在社會群體中，不是說只有等級高和權(quán)勢大的雄性個(gè)體才能征服雌性個(gè)體框杜，如果個(gè)人魅力足夠的其他雄性個(gè)體也能夠有機(jī)會繁殖后代。
第四袖肥，戰(zhàn)術(shù)欺騙的頻率。
整個(gè)動物界都遍及欺騙行為椎组。只有人類會蓄意欺騙。有了欺騙专筷，大腦中隨之進(jìn)化出覺察騙子的功能模塊蒸苇。這種察知騙子能力是自然選擇設(shè)計(jì)的，是普遍人性的組成部分溪烤，成為了穩(wěn)定存在的基因的一部分，但并不是說對方一說謊我們就能知道檬嘀，而是跟閱讀面部表情和身體語言有關(guān)槽驶。我們今天知道鸳兽，大腦的不同部分負(fù)責(zé)不同類型的面部識別，而判定對方身份的大腦通路與察知動作及表情的大腦通路不同全陨。人能讀取情緒，但并不一定能理解情緒背后的原因辱姨，因此有可能曲解它。人類不僅對彼此說謊碗旅，也對自己說謊恭理。我們有時(shí)蓄意欺騙是為了維護(hù)人際關(guān)系，自我評價(jià)上蓖救。同時(shí)人類由于互惠交換產(chǎn)生的等量交換也進(jìn)化出數(shù)學(xué)能力侣肄。
第五旧困，社會性游戲頻率。
游戲不僅僅出現(xiàn)在幼年動物上稼锅，成年動物也會游戲吼具。比如黑猩猩通過游戲，減緩了情緒壓力矩距，提高了容忍度拗盒。對于人類，把社會性游戲帶到了全新的高度锥债。比如體育運(yùn)動陡蝇。杰弗里·米勒認(rèn)為游戲是吸引異性，讓人感覺年輕哮肚、活力登夫、多產(chǎn)和健康的一個(gè)可靠指標(biāo)，從而能夠吸引高質(zhì)量的性伴侶允趟。
總結(jié)：
人類由于生存和繁榮的需要恼策，成為社會群體，結(jié)伙制群居潮剪。自然性選擇讓人類具有生存優(yōu)勢的基因延續(xù)下去涣楷，基于此的性選擇帶來失控性選擇。在社會關(guān)系中的人鲁纠，讓大腦的相對體積進(jìn)一步增大总棵，產(chǎn)生聯(lián)盟和團(tuán)結(jié)鳍寂，狩獵改含，放牧骤视，進(jìn)一步讓大腦體積增大专酗，同時(shí)進(jìn)化出語言能力祷肯，社交群體規(guī)模的擴(kuò)大佑笋，也產(chǎn)生了閑言碎語和欺騙能力斑鼻，進(jìn)一步升級復(fù)雜語言能力蜀备，游戲能力碾阁。尤其是口才能力和游戲能力瓷蛙，不僅僅讓權(quán)勢大和等級高的個(gè)體才有生殖權(quán)艰猬，口才出眾者也能征服對方冠桃，游戲能力也會帶來高質(zhì)量性伴侶食听。
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我的問題是：
1，所有的進(jìn)化指向都是繁衍生殖泞当，這是終極答案嗎盗飒？有沒有某一種進(jìn)化并不為了繁衍生殖呢逆趣？
2抖所，在書中P117部蛇，最下面一行涯鲁，米勒的話：“演化對利他性信息分享的傾向性抹腿，并不比對利他性食物分享的傾向性更大警绩。因此肩祥，大多數(shù)動物信號的進(jìn)化目的必然是為了操縱另一動物混狠，使之符合信息發(fā)送方的利益将饺∮杌。”此處用了“演化”一詞掖蛤，而沒有用“進(jìn)化”致讥，有何深意呢拄踪？
