? ? ? ? <周禮>云：“禮俗從取其民”周公制禮作樂旨在“一民心宋下、齊民俗”丽声。“禮柒桑，履也。國(guó)人所踐履”，它有規(guī)范人們道德行為的作用凶赁。“樂也者逆甜，動(dòng)于內(nèi)者也虱肄。”它有培養(yǎng)人們道德感情與情操作用交煞，周公把握了禮樂特點(diǎn)咏窿，精心制作所以周人的冠、婚素征、喪集嵌、祭和視、聽言御毅、動(dòng)根欧，都由禮樂的節(jié)文加以規(guī)范，由于上行下效端蛆，風(fēng)過草偃凤粗，所以禮樂行之于上，必化而為“風(fēng)”今豆，民習(xí)行這之于下嫌拣，定變?yōu)椤八住薄Ｖ芄@種制禮作樂以正風(fēng)俗的做法晚凿，即收效于西周亭罪，影響于后世，成為中國(guó)古代施行社會(huì)教化的傳統(tǒng)歼秽。
? ? ? ? 風(fēng)俗者应役，風(fēng)為上行，俗為下效，故千百年來箩祥，形成固定的表現(xiàn)模式院崇。如何傳承，立碑記之袍祖〉装辏霍州古為彘地，傳承堯王陶唐遺風(fēng)蕉陋，民風(fēng)淳厚捐凭，俗語約古樸。今于2006年11月我們?cè)诨糁菹埋R洼村關(guān)帝廟發(fā)現(xiàn)同治十一年碣與在李詮莊觀音廟發(fā)現(xiàn)乾隆五十六年碣凳鬓，兩塊碑面目斑駁茁肠，碑文字體工資，語句流暢缩举，半白文敘述垦梆，只有極少數(shù)字體凸凹不齊，稍難辯認(rèn)仅孩，現(xiàn)將碑文全文附錄如下托猩，并稍加淺析。
1辽慕、? 兩塊碑文相隔5代京腥，從乾隆至同治，是清政府由盛至衰鼻百，從下馬洼的碑文序言亦能看出當(dāng)時(shí)村風(fēng)村貌世風(fēng)日下绞旅，蠻橫刁鉆之人亦多，正因此條件下温艇，下馬洼碑文才應(yīng)運(yùn)而生因悲，然靠章程和規(guī)矩的制定已擋不住清政府滅亡的道路。
2勺爱、? 從碑文的制立晃琳，亦能看出中華傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的傳承性與極強(qiáng)的延續(xù)性，至今琐鲁，在霍州城鄉(xiāng)各地按舊俗辦理各類婚嫁喪事卫旱，雖已是陳風(fēng)陋習(xí)之事，但仍興盛不止围段。因此顾翼，在當(dāng)今社會(huì)如何正確地引導(dǎo)市民移風(fēng)易俗，既有傳承又有立新奈泪，體現(xiàn)社會(huì)主義新風(fēng)尚适贸、符合和諧社會(huì)的發(fā)展要求灸芳，是擺在我們面前的新任務(wù)。
3拜姿、? 以兩篇婚嫁喪事碑文看出舊時(shí)鄉(xiāng)村攬頭勢(shì)力漸強(qiáng)烙样，逐步形成欺行霸市之行為，已達(dá)到“由口橫討”的惡劣行徑蕊肥，而其結(jié)果是“為害于鄉(xiāng)閭?cè)嗣裾叽笠印壁嘶瘢瑢?duì)貧困“良善之士庶”均構(gòu)成危害，本文作者才“巴大老爺斷案壁却，牛老師鈞諭”在霍州李詮莊觀音廟找到乾隆五十六年署月（六月）的碑文批狱，依乾隆碑改定的同治下馬洼村碑“以后傳世云爾”。
4展东、? 由這兩塊碑文還可看出很重要的一點(diǎn)精耐，就是碑文里所列舉的出工價(jià)錢及一些折飯價(jià)錢均很低，最高者有“折酒錢五十文琅锻。”最低者有“折酒錢三十文”等語句向胡，諸如此等話句可看出當(dāng)時(shí)立此婚嫁喪事確是為大多數(shù)“士庶”人民著想考慮的恼蓬，使貧窮苦困之人亦能辦起婚嫁喪事。多是出于為大多數(shù)人著想而立的僵芹，同時(shí)也能對(duì)大戶地主起到相對(duì)的制約处硬。
5、? 乾隆碑文中“鄉(xiāng)村土式遇靈樞一付拇派，打墓荷辕、抬棺、移村用人六名以及八名件豌，十二名疮方、二十四名〖胪”用工人數(shù)止于二十四人骡显，而同治碑中與乾隆此處有兩點(diǎn)不同，值得細(xì)細(xì)分析曾掂，同治碑文中“土工遇靈樞一副撻墓惫谤、抬材、移棺用六名珠洗，八名以及十二名溜歪、十六名者，每名給身錢壹百许蓖，用人二十四名以及三十二名者每名給身錢一佰伍拾文”蝴猪。一點(diǎn)是同治碑中用工人數(shù)比乾隆碑中人數(shù)增多调衰，二是同治碑文中“用人二十四名以及三十二名者每名給身錢一百伍拾文”。將“二十四名以及三十二名”者單另列出增加五拾文拯腮。此處兩點(diǎn)的不同反映出乾隆與同治年間在婚嫁喪事中表現(xiàn)出不同窖式，同治雖已步入沒落時(shí)代，但從婚嫁喪事中可看出盡力擺闊动壤，用工人數(shù)竟達(dá)三十二人者之多萝喘，足見顯赫之勢(shì)。而乾隆年間雖已國(guó)力勝隆琼懊，但仍有節(jié)儉之風(fēng)阁簸。從同治碑文中還可看出當(dāng)時(shí)社會(huì)基本狀況，鄉(xiāng)村的閑散人員增加哼丈，生產(chǎn)減弱启妹，攬頭以此婚嫁喪事作斂財(cái)之道。
6醉旦、? 其中饶米，捧盤人每名辦事一日給身錢一佰，兩碑俱同车胡，而廚子一職細(xì)細(xì)分析卻構(gòu)成了一個(gè)大不同的情況檬输，同治碑給身錢貳佰，乾隆碑給身錢壹佰匈棘，可以看出從乾隆至同治期間81年丧慈，由盛至衰，貨幣由減至增主卫，此一證可作為清帝國(guó)這一時(shí)期通貨膨脹佐證逃默。最能引人注意者為“無力用廚子者，聽事主自便簇搅，不得登門嚇詐完域。”此一句兩塊碑文俱有馍资，由此可以年清朝時(shí)期在鄉(xiāng)村有專門從事婚嫁喪事之團(tuán)體筒主，領(lǐng)頭人稱為攬頭，其間魚肉百姓鸟蟹∥诿睿“賤役貪，溪壑難盈建钥，往往不尊舊規(guī)藤韵，由口橫討，憑已玷之身家熊经，困良善之士庶泽艘，”足以表現(xiàn)這一團(tuán)體的勢(shì)力之大欲险，刁蠻之狠∑ヤ蹋看過碑文的讀者一定問天试，當(dāng)時(shí)一佰文錢折合現(xiàn)在人民幣有多少錢？我國(guó)古代貨幣單位很多然低，各朝不同喜每，特別是秦漢以前更為復(fù)雜。在這里只為大家說一下與本文有關(guān)的價(jià)格轉(zhuǎn)換雳攘。金銀的比價(jià)從1600年前后的1：8上漲到20世紀(jì)中期和末期的1：10带兜，至18世紀(jì)末則翻一番，可知1兩黃金約可兌換8－11兩白銀吨灭「照眨“道光初年，一兩白銀換錢一吊喧兄，也就是一千文无畔，到了道光二十年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，一兩白銀就可以換到一千六七佰文了吠冤，咸豐以來檩互，銀價(jià)猛漲，一兩白銀竟可以換到制錢二千二三佰文之多咨演。”由此可知正常情況下蚯斯，1兩白銀大約可換1000－1500文銅錢薄风，古時(shí)通常說的1貫錢或1吊錢就是1000文了。再說說金銀銅制成貨幣本身的價(jià)值拍嵌，據(jù)資料可查到“清順治年間遭赂，每個(gè)銅 錢重一錢二分五厘，后又增為一錢四分横辆，則每千文重八斤十二兩撇他。每枚銅錢平均約重5克”吩椋”目前金銀銅 價(jià)格（人民幣）如下：黃金100元/克困肩，白銀2元/克，黃銅0脆侮。021元/克锌畸，推算下來，1兩黃金約值4000元靖避，1兩白銀約值80元潭枣，1枚銅錢（1文制錢）約值0比默。1元，一佰文錢就是十圓人民幣盆犁。
? ? ? ? 以上僅是從兩塊不同時(shí)期的碑文中粗淺地分析了當(dāng)時(shí)的婚嫁喪事風(fēng)俗命咐。風(fēng)俗是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗呈多樣性谐岁、傳承性醋奠、融合性。所謂“百里不同風(fēng)翰铡，千里不同俗”反映了風(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)钝域。風(fēng)俗是一種社會(huì)傳統(tǒng)，某些當(dāng)時(shí)流行的時(shí)尚锭魔、習(xí)俗例证，久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分迷捧，也會(huì)隨著歷史條件的變化而改變织咧，所謂“移風(fēng)易俗”正是這一含義。風(fēng)俗是在歷史的長(zhǎng)河中慢慢形成漠秋，它對(duì)社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用笙蒙。
? ? ? 在目前建設(shè)政治文明、精神文明庆锦、物質(zhì)文明的同時(shí)捅位，提倡社會(huì)主義新風(fēng)尚，以“八榮八恥”為行為規(guī)范搂抒，爭(zhēng)做“四有”新人艇搀，我們應(yīng)該在移風(fēng)易俗的同時(shí)，與道德求晶、法律相適應(yīng)焰雕，與時(shí)代的主旋律相結(jié)合，營(yíng)造出良好的和諧社會(huì)氛圍芳杏，把我們祖國(guó)建設(shè)的更加文明矩屁、富強(qiáng)。
