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? ? ? ? 《醒世恒言·卷三十八》說：“神仙本是凡人做磺平，只為凡人不肯修魂仍。”意思是說普通人只要下工夫修身養(yǎng)性拣挪，就能超凡脫俗擦酌。其實(shí)，神仙那種玄幻小說沒必要討論菠劝，圣賢則是自古有之赊舶，他們的世界也應(yīng)該是自我修煉的結(jié)果。

? ? ? ? 一赶诊、圣賢說如何修養(yǎng)身心實(shí)現(xiàn)超凡脫俗笼平？

? ? ? ? 儒家“四書五經(jīng)”中有《大學(xué)》篇，何為“大學(xué)“舔痪？有人說“大人之學(xué)”寓调，區(qū)別于“小孩之學(xué)”。自公元前1046年周王朝建立锄码，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握禮夺英、樂、射滋捶、御痛悯、書、數(shù)六種基本才能重窟，后來逐步增加“四書五經(jīng)”學(xué)習(xí)载萌。小孩子學(xué)些灑掃塵除、道德教化的基礎(chǔ)知識技能巡扇，大人則要學(xué)習(xí)格物扭仁、致知、誠意霎迫、正心斋枢、修身、齊家知给、治國瓤帚、平天下的高大上知識描姚。好像沒錯，其實(shí)不然戈次⌒保“大學(xué)”其實(shí)是“道學(xué)”，《道德經(jīng)》說：域中有四大怯邪，道大绊寻，天大，地大悬秉，人亦大澄步。也說：道，大天和泌，大地村缸，大人。故武氓，道即是大梯皿，大即是道，大學(xué)即是道學(xué)县恕，至高無上的學(xué)問之意东羹。所以“大學(xué)”也是“人生至高無上的學(xué)問”之意≈抑颍“大學(xué)之道属提，在明明德，在親民况木，在止于至善”垒拢，意思是說：人生至高無上的學(xué)問與追求，是通過修習(xí)讓自己天然的光明德性得以彰顯火惊，在自己成長覺悟的同時幫助他人一起成長覺悟求类，努力（讓自己、他人屹耐、社會）回歸宇宙大道本來的至善面目尸疆。這是儒家特有的入世擔(dān)當(dāng)哲學(xué)，“學(xué)成文武藝惶岭，貨與帝王家”是后來儒家弟子的追求寿弱，而早先的周公、孔子按灶、孟子等儒家先賢比這純粹得多：人生的意義在于自覺覺他症革、服務(wù)社會、奉獻(xiàn)國家鸯旁、實(shí)現(xiàn)大同噪矛。這種要求哪里是一般大人的追求量蕊，那就是讓人做圣賢的標(biāo)準(zhǔn)，是修養(yǎng)身心艇挨、追求大道之學(xué)残炮。

? ? ? ? 《大學(xué)》接著講修養(yǎng)身心的方法與體驗(yàn)：“知止而后有定，定而后能靜缩滨，靜而后能安势就，安而后能慮，慮而后能得脉漏。物有本末苞冯，事有終始，知所先后鸠删，則近道矣抱完≡籼眨”通俗的解釋是：能夠知其所止刃泡，止于至善，然后意志才有定力碉怔；意志有了定力烘贴，然后心才能靜下來，不會妄動撮胧；能做到心不妄動桨踪，然后才能安于處境隨遇而安；能夠隨遇而安芹啥，然后才能處事精當(dāng)思慮周詳锻离；能夠思慮周詳，才能得到至善的境界墓怀。天地萬物皆有本有末汽纠，凡事都有開始和終了，能夠明白本末傀履、終始的先后次序虱朵，就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了。好像沒錯钓账，其實(shí)不然碴犬。這僅此是普通人認(rèn)知層面的理解，如果上升到情感層面就是另一回事了梆暮。

? ? ? ? 人類認(rèn)知天道的方法不是靠書服协，書只是藥引子，根本途徑就在一個‘觀’字上啦粹。不是么偿荷？道家修行場所就叫“道觀”治专，“道”是通過“內(nèi)觀”來實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)。所以遭顶，普通的學(xué)問遵循的是“書中自有黃金屋张峰，書中自有顏如玉，書中自有倉滿粟”棒旗，至高無上的學(xué)問遵循的則是：盡信書不如無書喘批！于是《大學(xué)》“知止而后有定，定而后能靜铣揉，靜而后能安饶深，安而后能慮，慮而后能得逛拱。物有本末敌厘，事有終始，知所先后朽合，則近道矣俱两。”的理解就可以是這樣的：認(rèn)知功能停止了曹步，就能進(jìn)入定境宪彩；進(jìn)入了定境，就能體驗(yàn)到一種清靜的感受讲婚；在清靜的境界中尿孔，心是安定不亂的狀態(tài)；體驗(yàn)到了心安的感受筹麸，面對泛起的各種心像妄念就能像舂米篩糠似的活合，用篩子過濾出精米濾掉糠灰谷殼一樣面對和預(yù)防；掌握了這種對妄念“濾”的應(yīng)對方式物赶，就能獲得至善的天然體驗(yàn)白指，這就是所謂的“大”或“道”吧。儒家也說“心齋坐忘”块差，人不亂吃葷腥叫做“吃齋”侵续，心不妄想紛飛叫做“心齋”，“心齋“的目的是實(shí)現(xiàn)“坐忘”憨闰，通過打坐達(dá)到忘我的境界状蜗，何為忘我？就是人的認(rèn)知功能在那個狀態(tài)下失去了作用鹉动，有眼不能看轧坎，有耳不能聽，有鼻不能聞泽示，有舌不能嘗缸血，有身不能覺蜜氨，有意不能想。這就是“知止而后能定”捎泻，認(rèn)知功能停止了就進(jìn)入了定境飒炎。有人說，認(rèn)知功能停止了笆豁，人豈不是死人了嗎郎汪？不要那么偏激嘛！我們天天都有認(rèn)知功能停止的體驗(yàn)闯狱，偶爾發(fā)愣開小差時煞赢，別人問你什么沒聽到；心不在焉走路時哄孤，周遭發(fā)生的事情沒看到等照筑。每天睡覺打盹時，眼耳鼻舌身意這六種認(rèn)知器官在那時不是就失去了功能作用了嗎瘦陈？只不過我們稱那樣的“定境”為“迷定”而不是“悟定”或“覺定”凝危，因?yàn)樗瘔糁形覀兪且庾R不到自己的妄念的，只能被動的隨夢奔走双饥，被夢境主導(dǎo)牽著鼻子走隨波逐流媒抠。而通過“心齋”方式進(jìn)入的“坐忘”是我們主動進(jìn)入的定境，雖然認(rèn)知功能暫時失去作用咏花，但是我們內(nèi)心是能夠覺察到的，面對妄念我們就有了主動權(quán)阀趴，就能“安”昏翰，就能“濾”，就能“得”刘急。

? ? ? ? 《道德經(jīng)》說：“天地不仁棚菊，以萬物為芻（chu：二聲）狗。圣人不仁叔汁，以百姓為芻狗统求。天地之間，其猶橐（tuo：二聲）龠（yue：四聲）乎据块？虛而不屈码邻，動而愈出。多言數(shù)窮另假，不如守中像屋。”通俗的解釋是：天地?zé)o所謂仁愛边篮，對待萬物像對待祭祀時草扎的小狗一樣己莺，任憑萬物自然生長奏甫；有道的人無所謂仁愛，對待百姓也如同對待芻狗一樣凌受，任憑百姓自己發(fā)展阵子。天和地之間，不就像一個風(fēng)箱嗎胜蛉？雖然中空但永無窮盡款筑，越鼓動風(fēng)量便愈多，生生不息腾么。政令名目繁多反而會加速國家的敗亡奈梳，不如保持虛靜。好像也沒問題解虱。不過我的問題來了攘须，“天地不仁”真的是“無所謂仁愛”嗎？真的是放任萬物自生自滅殴泰、隨波逐流嗎于宙？如果是那樣，天地和圣人那真不是東西悍汛，還有何德何能呢捞魁？天地是“仁”的，圣人也是“仁”的离咐，只是這種“仁”跟世俗的“仁”相比要超凡脫俗得多谱俭。“芻狗”是什么宵蛀？是古時候用草扎成的祭祀天地祖宗的祭品昆著。各位，你們對待祭品貢品是什么態(tài)度的术陶？一定是充滿虔誠凑懂、恭敬和敬畏的！天地對萬物充滿虔誠梧宫、恭敬接谨、敬畏、沒有分別塘匣，圣人對所有人和事充滿虔誠脓豪、恭敬、敬畏馆铁、沒有分別跑揉，這能叫“不仁”嗎？天地和圣人都是“大仁”的，而且是無分別的历谍，不像我們普通人的“仁”只是給自己喜歡的人和事的现拒。所以“天地不仁，圣人不仁”的“不仁”是無分別心的普渡和虔誠望侈、恭敬與敬畏的“大仁”印蔬。一旦生起了分別心，失去了虔誠脱衙、恭敬和敬畏心侥猬，還有什么大道可言，所以人本主義心理學(xué)家羅杰斯把“真誠捐韩、尊重退唠、共情”作為心理咨詢師對待來訪者成功、有效的技術(shù)并視為法寶荤胁，得到其它咨詢流派的一致認(rèn)同遵循瞧预。天空容得下陰晴雨雪，容得下蒼鷹麻雀仅政，是那樣無分別的仁愛垢油；大地?fù)?dān)得起高山大海秀麗風(fēng)光，擔(dān)得起草木春秋污泥濁水圆丹，也是那樣無分別的仁愛滩愁。圣人容得下所謂真善美，也容得下所謂假丑惡辫封；容得下“陽春白雪”硝枉，也容得下“下里巴人”，“法地秸讹、法天檀咙、法道、法自然”璃诀，向天地大道向自然學(xué)習(xí)仁愛精神。

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? ? ? ? 心理咨詢師也需要放下分別心蔑匣，勿論男女老幼劣欢、種族民族、宗教信仰裁良、文化差異凿将，惟有清空自以為是，常懷虔誠价脾、恭敬牧抵、敬畏之心，才能建立真正的“真誠、尊重犀变、共情”咨訪關(guān)系與氛圍妹孙，實(shí)現(xiàn)助人自助促人自悟的咨詢目標(biāo)。心理問題者不是人本身有問題获枝，而是在探索人生問題過程中蠢正，遇到了選擇困難或判斷困擾等心理科學(xué)疑難課題，所以對于產(chǎn)生心理困擾省店、心理問題的來訪者嚣崭，我們不僅要對他們主動積極探索心理科學(xué)的精神表達(dá)欣賞、贊賞懦傍，更要對他們認(rèn)真對待心理科學(xué)的精神和態(tài)度懷有虔誠雹舀、恭敬、敬畏之心粗俱，尊重他們的人格说榆，尊重他們的探索，真心誠意的愿意加入他們的戰(zhàn)隊(duì)源梭，與他們一起深入那個驚心動魄的心理科學(xué)世界合作娱俺、交流、體驗(yàn)废麻、共享荠卷。這樣，心理咨詢就是一個由咨詢師加入的有趣的心靈科研探索之旅烛愧，而不是悲壯的救援殉道油宜，這里沒有救世主，有的是愿意和你一起面對怜姿、一起探索的伙伴慎冤。

? ? ? ? 二、圣賢說如何助人自助沧卢？

? ? ? ? 儒家有《中庸》說“子曰：舜其大知也與蚁堤！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善但狭，執(zhí)其兩端披诗，用其中于民。其斯以為舜乎立磁！”意思是說：“孔子說：舜可真是具有大智慧的人俺识印！他喜歡向人問問題唱歧，又善于分析體察別人話語里的含義宪摧。隱藏人家的壞處粒竖，宣揚(yáng)人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握几于，采納適中的用于老百姓蕊苗。這就是舜之所以為舜的地方吧！”舜不因?yàn)楦赣H孩革、繼母的迫害而放棄應(yīng)有的孝敬岁歉，不因?yàn)樾枰⒕炊プ晕冶Ｗo(hù)的意識能力，體諒他人而不失去自我膝蜈，堅(jiān)持自我而不自以為是锅移，所以堯帝通過反復(fù)考察舜的德行才做出高度評價并將帝位禪讓于舜。所以饱搏，如果說修煉自己是一門科學(xué)非剃，幫助別人則是一門藝術(shù)。只是憑一腔熱情推沸，說不定助人會變成強(qiáng)人所難备绽，好心變成驢肝肺，這在親子關(guān)系中極為常見鬓催。所以肺素，孔子在《論語》中又說“君子當(dāng)九思：視思明，聽思聰宇驾，色思溫倍靡，貌思恭，言思忠课舍，事思敬塌西，疑思問，忿思難筝尾，見得思義”捡需，多角度看問題不會被假象、表象蒙蔽筹淫，多角度聽言論不會陷入一面之詞站辉、偏見困境，待人面容溫和善意损姜、態(tài)度莊重恭敬庵寞，說話真誠、中肯薛匪、忠誠，做事認(rèn)真脓鹃、敬業(yè)逸尖、謹(jǐn)慎、常懷敬畏之心，有疑問及時探討娇跟，想發(fā)脾氣宣泄情緒時多考慮方法與后果岩齿、后患，遇到利益多想想他人與仁義苞俘、道義盹沈⊙剩“九思”不僅是待人處事的藝術(shù)请契，更是一種人生智慧。做人太隨意蜈首、太隨性岗憋、太隨便肃晚，不是順其自然，只能叫被習(xí)性控制仔戈，被情緒控制关串，真正的順其自然是建立在不傷害自己、不損害他人监徘、不危害環(huán)境基礎(chǔ)上的晋修。

? ? ? ? 儒家提倡“因材施教”，《中庸》說：君子素其位而行凰盔，不愿乎其外墓卦。素富貴，行乎富貴廊蜒；素貧賤趴拧，行乎貧賤：素夷狄，行乎夷狄山叮；素患難著榴，行乎患難。君子無入而不自得焉屁倔！在上位脑又，不陵下；在下位锐借，不援上问麸。正己而不求于人，則無怨钞翔。上不怨天严卖，下不尤人。故君子居易以俟命布轿，小人行險以徼幸哮笆。子曰：“射有似乎君子来颤，失諸正鵠，反求諸其身稠肘「ＧΓ”直白的理解是：君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想项阴。處于富貴的地位滑黔，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況环揽，就做貧賤人應(yīng)做的事略荡；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事薯演；處于患難之中撞芍，就做在患難之中應(yīng)做的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的跨扮。處于上位序无，不欺侮在下位的人；處于下位衡创，不攀援在上位的人帝嗡。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了璃氢。上不抱怨天哟玷，下不抱怨人。所以一也，君子安居現(xiàn)狀來等待天命巢寡，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西∫叮孔子說：“君子立身處世就像射箭一樣抑月，射不中，不怪靶子不正舆蝴，只怪自己箭術(shù)不行谦絮。”這大概就是：安身立命洁仗，己所不欲勿施于人层皱，行有不得反求諸己的具體化吧。如果愿意讀一讀《普門品》赠潦，其對如何普渡眾生叫胖、幫助不同類型的人運(yùn)用不同的方法的見解：“眾生應(yīng)以何身得度，xxxxx即現(xiàn)何身去度”她奥，我們會發(fā)現(xiàn)這是一對互為補(bǔ)充的絕妙見解臭家！助人不是一個孤立的單方面喜好疲陕，應(yīng)該是一個互動的過程。助人者要懂得沒有最好的方法钉赁，只有合適的方法。什么是合適的方法携茂？受助者人格被尊重的你踩，努力被認(rèn)可的，能夠設(shè)身處地的讳苦，這就是人本主義療法代表人物羅杰斯所說的“真誠带膜、尊重、共情”鸳谜。面對“陽春白雪”膝藕，“下里巴人”一般的助人只會被輕蔑，只有“陽春白雪”才能共鳴咐扭；面對“下里巴人”芭挽，“陽春白雪”一般的助人只會被看成傲慢，只有“下里巴人”才能共鳴蝗肪。你和有缺失性需要（生存需要袜爪、安全需要、愛與歸屬需要薛闪、自尊與被尊重的需要）的人講自我實(shí)現(xiàn)辛馆，猶如跟餓漢、病人暢想美好的幸福人生豁延，好像沒有錯昙篙，其實(shí)不解決現(xiàn)實(shí)問題是沒有作用的也不會有人認(rèn)可的。你和已經(jīng)有自我實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)诱咏、產(chǎn)生超越自我需要的人談缺失性需要苔可，人家不感興趣，覺得和你沒有共同語言胰苏、境界不在一個層次硕蛹、追求不是一個檔次。真正的超凡脫俗同時也能做到入鄉(xiāng)隨俗靈活自如硕并，也是因材施教法焰，“隨俗”不是被他人影響控制，而是走進(jìn)心靈貼近實(shí)際倔毙，信任才能交心埃仪，相信才能接納，這就是“信為道源功德母”陕赃。另一方面卵蛉，受助者也要愿意接納改變颁股，對角色與責(zé)任有清醒的認(rèn)識，存在主義療法認(rèn)為：人都有選擇自由的權(quán)力傻丝，也有為選擇承擔(dān)責(zé)任的義務(wù)甘有。不論你身處何種角色，客觀上本身就是一種存在的選擇葡缰，或者說你現(xiàn)在的角色是你過去選擇的結(jié)果亏掀，你得為這個選擇承擔(dān)現(xiàn)實(shí)存在的一切可能與后果。你當(dāng)然可以擁有選擇以后生活的權(quán)力泛释，但你得一方面接納現(xiàn)實(shí)滤愕、承擔(dān)過去選擇帶來的責(zé)任，另一方面考慮以后選擇可能帶來的后果與責(zé)任怜校。人不能同時踏入兩條河间影，只想選擇，不想承擔(dān)是自欺欺人的思維茄茁。世間沒有絕對的好與壞魂贬，每一件事情都有積極意義和消極意義，這就是陰陽互根胰丁、陰陽轉(zhuǎn)化的道理随橘，這就是太極圖的含義。任何偏激都近乎邪惡锦庸，所以圣賢只說中庸机蔗、中道「氏簦“樂天知命”不是放棄追求萝嘁、聽天由命，而是追求符合天道扬卷，符合事物發(fā)展規(guī)律牙言，與自然和諧，有可持續(xù)發(fā)展?jié)摿值茫皇前衙恳惶飚?dāng)成世界末日那般焦慮咱枉、恐慌與放任。

? ? ? ? 三徒恋、圣賢說覺悟人生后是什么感覺的蚕断？

? ? ? ? 《道德經(jīng)》中有一句名言：“上士聞道，勤而行之入挣；中士聞道亿乳，若存若亡；下士聞道，大笑之葛假。不笑不足以為道障陶。”通俗的解釋：上士聽到道后聊训，必定立即勤奮去實(shí)行抱究；中士聽到道后，則將信將疑魔眨、猶豫不定媳维；下士聽到道后，則會哈哈大笑遏暴。如果不被他們嘲笑，那就不足以成為“道”了指黎。沒有悟道的普通人一定是這樣認(rèn)為的朋凉，正在修習(xí)的人也是這樣做的。但是真正悟道的人的體驗(yàn)可能與世俗的認(rèn)知會有不同醋安，悟道后的人認(rèn)為：承認(rèn)有無得失杂彭，但不執(zhí)著于有無得失，很多事情學(xué)會認(rèn)真不較真吓揪，學(xué)會莞爾一笑亲怠、一笑置之、一笑了之柠辞，不懂得一笑而過真算不得真正悟道团秽。而那些雖然沒有完全悟道，但是已經(jīng)略有心得的修行之人叭首，則是要把握好分寸习勤，不否認(rèn)，不執(zhí)著焙格，這就是“若存若亡”图毕。修行中的下士是過于較真的人，“勤而行之”本身就是一種較真一種執(zhí)著眷唉，任何偏執(zhí)都不是道的本源予颤，執(zhí)著于空和執(zhí)著于有都是執(zhí)著，只要心有執(zhí)著冬阳，必定離道萬里蛤虐。可見摩泪，普通人眼里的上士中士下士笆焰，與悟道者眼中的上士中士下士，真的不是一個概念一個感覺见坑。

? ? ? ? 同樣的情況在《論語．憲問》中也是這樣的:"原壤夷俟嚷掠。子曰:'幼而不孫弟﹐長而無述焉﹐老而不死是為賊捏检！'以杖叩其脛。"后以為指斥老而無德者之辭不皆。此章中孔子批評了一生無所作為而又不尊重人的人贯城。當(dāng)然，帶有恢諧的口吻霹娄，他與原壤關(guān)系不錯能犯。原壤是孔子自幼就熟識的故人，為人放浪形骸犬耻，不守禮法踩晶。孔子前去拜訪他枕磁，原壤依禮應(yīng)當(dāng)出門迎接的渡蜻，可他不但不出迎，反而兩腿平伸计济，坐著迎客茸苇。孔子注重禮儀沦寂，故見到原壤如此行為学密，就不客氣地?cái)?shù)落他的不長進(jìn)。原壤叉開兩條腿坐著等孔子传藏∧迥海孔子說：“你小時候不謙恭不敬兄長，長大了沒有什么值得稱道的漩氨，老了還不死掉西壮，真是個害人的家伙〗芯”說完款青，用手杖敲擊他的小腿。從此就有了老而無用被稱為“老賊”之說霍狰。真的是這樣么抡草？恐怕是現(xiàn)代人的解讀方式吧。事實(shí)上蔗坯，原壤是另類圣賢康震，上古時候這樣的人多的是，看淡看破世俗宾濒，放浪形骸瀟灑人生腿短，視功名利祿追求為人格侮辱。如果是一個懶漢無賴白癡，孔圣人會有那么多時間跟他交往和對他評價嗎橘忱？孔夫子那么忙赴魁，龜甲竹子刻字那么珍貴，拿來記錄無關(guān)緊要的瑣事钝诚，豈不是自降人品颖御！事實(shí)上，原壤母親亡故想要唱歌凝颇，孔子聽了也沒說什么潘拱，弟子問其原因，孔子說原壤用歌聲表達(dá)對母親的思念與哀悼拧略，沒有什么不合禮法的芦岂。如果愿意去讀讀莊子的生平軼事，再來看原壤的行為垫蛆，就不會覺得難以理解盔腔。孔子不贊同那種只顧自己成道月褥，不管他人覺醒的“自了漢”修行方式，所以言語中有意無意有些貶損這類修行者瓢喉，但其實(shí)內(nèi)心還是尊重的宁赤，畢竟人家也是修行有成的，這就是原壤值得孔子評價調(diào)侃的原因栓票。所以决左，“幼而不孫弟﹐長而無述焉﹐老而不死是為賊！”也可以這樣理解：你幼年時不被俗禮凡節(jié)所束縛走贪，成年了不為功名利祿所累贅迷惑佛猛，到老還是那樣初心不改、舉止不凡坠狡、智慧過人继找。老了必定要死，這是人之常情和自然規(guī)律逃沿，“老而不死”那就超凡入圣了婴渡，能偷生死的賊可不是一般的蟊賊。更何況“賊”本身就有“狡猾凯亮、精覺”的含義边臼，“這個小孩長的真賊精”，不算貶義吧假消。但柠并，必定孔子追求的儒家入世哲學(xué)是“大學(xué)之道，在明明德，在親民臼予，在止于至善”鸣戴，所以夸贊中藏著貶損也是客觀存在的∥疗埽《西游記》中孫悟空學(xué)道時被師父頭上敲了三戒尺然后背手離開葵擎，師兄弟們都埋怨悟空，只有悟空暗自竊喜半哟，因?yàn)樗x懂師父的啞語暗示：今晚三更從后門進(jìn)入酬滤，我教你修行秘法≡⒄牵孔夫子也是得道之人盯串，言行舉止都不會被情緒控制，不知道他老人家敲了原壤的小腿戒良，僅此是表達(dá)不滿還是有其他含義呢体捏？我想原壤一定懂得，反正我不懂糯崎。

? ? ? ? 圣賢的境界可以教化世人几缭，圣賢的世界能夠示范大眾。有人說圣賢的話是雙關(guān)語沃呢，其實(shí)就是這種靈活的解讀能夠讓處在不同境界的人都各有所獲年栓。《老子·德經(jīng)·第七十六章》說：“人之生也柔弱薄霜，其死也堅(jiān)強(qiáng)某抓。草木之生也柔脆，其死也枯槁惰瓜。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒否副，柔弱者生之徒∑榉唬”意思是說：人活著的時候身體是柔軟的备禀，死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的流强，死了以后就變得干硬枯槁了痹届。所以堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于生長的一類打月。一句話队腐，人活著就要懂得適可而止，懂得靈活機(jī)動奏篙，不懂變通柴淘，過于執(zhí)著迫淹，僵化固執(zhí)，雖然人還活著为严，心早就死了敛熬，這就是所謂的信念上的僵尸與活死人。

? ? ? ? 圣賢如此第股，普通人何嘗不是如此应民。唐代布袋和尚寫了首《插秧偈》：手把青秧插滿田，低頭便見水中天夕吻；六根清凈方為稻诲锹，退步原來是向前。表面說的是插秧之事涉馅，實(shí)際講的是修行方法归园，修行不是另取爐灶，不是天外文章稚矿，修行就在日常生活庸诱、工作、學(xué)習(xí)晤揣、交往桥爽、休閑中，修行就在鍋碗瓢盆柴米油鹽里……圣賢的世界雖然不是普通人能想象和理解的昧识，但是又沒有脫離行住坐臥日常生計(jì)聚谁，雖有圣凡之分，但不落圣凡之執(zhí)滞诺，不執(zhí)于圣，不執(zhí)于凡环疼，無所謂圣习霹，無所謂凡，在塵不落塵炫隶，隨俗不入俗淋叶，反觀自心、回歸自然伪阶，也許心地清凈就在當(dāng)下煞檩。