閱讀報告：
“科學(xué)分類的歷史是情感要素的逐漸削弱新蟆，并進(jìn)一步逐漸讓位于個體反思的歷史≌”《原始分類》在最后得出這一結(jié)論是建立在對澳洲分類體系捉邢、其他澳洲體系、祖尼人商膊，蘇人伏伐、中國體系的分析總結(jié)基礎(chǔ)上的。
從心理學(xué)角度出發(fā)晕拆，涂爾干對分類做出解釋為：“人們把事物藐翎、事件以及有關(guān)世界的實施劃分為類和種、使其各有歸宿实幕，并確定他們的包含關(guān)系以及排斥關(guān)系的種吝镣。”基于這樣的定義昆庇，涂爾干指出人性并不具備這種分類的條件和功能末贾。因為我們可以利用有限的觀念去描述我們所處的世界，但是我們根本無法做到事物依據(jù)觀念的分類而實際的呈現(xiàn)在我們眼前（有些牽強(qiáng)凰锡，還待理解）未舟。于是涂爾干提出了他的問題：究竟是什么促使人們采取某種方式對事物進(jìn)行安排的圈暗？又是如何進(jìn)行的掂为？
澳洲分類體系中的分類是分為兩種：一種是每個部落分為兩個胞族（稱為屬）裕膀；每個胞族分為兩個姻族，不同胞族的姻族建立一一對應(yīng)關(guān)系在生活方面更為親近勇哗。另一種則是胞族和氏族（圖騰）昼扛。在看到這兒的時候，很自然的想到我國古代對自然的分類欲诺，也就是“陰陽簡單二元學(xué)說”抄谐，同樣的也會根據(jù)對自然事物的分類對社會生活的人和事物進(jìn)行劃分，例如男人屬陽扰法，女人屬陰蛹含。在澳洲體系和聯(lián)想到的中國古代分類的現(xiàn)實表現(xiàn)中，我們確實可以發(fā)現(xiàn)從胞族--姻族/氏族（圖騰）之間存在的等級關(guān)系塞颁。這樣的等級關(guān)系且不論浦箱，也就是這樣的劃分確實是有明顯的界限的。同樣的劃分對于一類的人也自然形成了一種超乎個人行為觀念的符號體系的存在（互相之間不吃或者不接觸其他種族的對應(yīng)的東西）祠锣，在《社會分工論》酷窥，涂爾干稱之為共同情感。當(dāng)然伴网，個體的人在集體中逐漸分化的過程中也產(chǎn)生了一種情感偏好蓬推，在書中涂爾干表述為對于個體，同一分類的人之間會有一種莫名的親密的關(guān)系澡腾，而另一族別卻會敵視沸伏。事物會被個人想象的排列在一系列作為個體的同心圓上，距離越遠(yuǎn)則越是疏遠(yuǎn)动分，而逐漸形成差別馋评。這樣的社會生活的自然變化正好對應(yīng)于我們中國的也就是費(fèi)孝通先生講述的根據(jù)血緣、地緣刺啦、業(yè)緣留特、趣緣（血、地玛瘸、業(yè)蜕青、趣本身就是一種分類）而在中國人生活中形成的“差序格局”。二者之間過于類似糊渊，也自然會產(chǎn)生疑惑右核，按理說種和屬之間有明顯界限，但是屬內(nèi)的人之間的分類或者差別應(yīng)該是相對模糊的渺绒，那么這種分類的觀念或者傳統(tǒng)到底以怎樣的邏輯在我們本身并不需要也不具備頭腦中產(chǎn)生的基本條件下發(fā)展起來的贺喝？
第二節(jié)其他澳洲體系中菱鸥，讓我頗感興趣的是主圖騰與次圖騰的關(guān)系反映社會結(jié)構(gòu)的不斷解體分裂的一面和基于親密天性人為建構(gòu)整合的一面。在同一圖騰的氏族內(nèi)躏鱼，當(dāng)共同情感沒那么極強(qiáng)的束縛力的時候氮采，會隨著個體的分化逐漸對一些屬于本氏族圖騰文化中的一些事物產(chǎn)生心靈的共鳴，逐漸的他們會對這一事物產(chǎn)生圖騰一般的情愫染苛，也會被稱之為次圖騰鹊漠，于是隨著時間的流逝，主圖騰會失去對本氏族全體人員的全面約束茶行，自然而然躯概，通過類似于革命或者騷亂（自然演變）的方式，這個大的氏族就會分裂畔师，于這個新產(chǎn)生的氏族而言娶靡，他們原先所處的氏族便是他們的胞族。在這個變化中看锉，便產(chǎn)生了從屬意義的邏輯關(guān)聯(lián)姿锭，這也是環(huán)節(jié)社會的表征。當(dāng)然度陆，有解體也就會有聯(lián)合艾凯，不同的氏族之間由于圖騰文化之間的主次關(guān)系，會因為共同的文化記憶再次聯(lián)合懂傀，重新確認(rèn)一個主圖騰趾诗，我淺薄的認(rèn)為中華民族的龍圖騰便是如此，在整合了不同氏族的代表性的圖騰特征后形成龍這一自然界中不存在的符號蹬蚁，于是各氏族成為了同一整體的不同部分恃泪。（作者在書中引用甘比爾山的體系）
“北、南犀斋、西贝乎、東、上叽粹、下览效、中”，祖尼人虫几，蘇人把自然界和社會生活中存在的一切夠劃分到了他們自己構(gòu)建的這個二維版圖中的特定位置锤灿。涂爾干結(jié)合以往考察的資料與自己的分析得出這種區(qū)域劃分與氏族劃分之間有彼此對應(yīng)的聯(lián)系，也通過對比分析澳洲分類體系的資料辆脸，方位的劃分也是出于氏族和胞族之間二元分類后之間有敵視的關(guān)系和親近的關(guān)系兩種但校，于是就會根據(jù)親近程度選擇地域相鄰或者相對，同時啡氢，也有一部分劃分是出于所承擔(dān)的社會功能的不同状囱；還有一些依據(jù)則是來自于神話中的原始崇拜术裸。在涂爾干進(jìn)行總結(jié)的時候，澳洲分類體系所代表的的二元分類方法可以根據(jù)氏族亭枷、家庭和胞族進(jìn)行種群族別劃分袭艺，進(jìn)而構(gòu)建以一種親屬關(guān)系的紐帶；祖尼人奶栖，蘇人則是依靠人們在空間上的依存關(guān)系構(gòu)建了空間區(qū)域的關(guān)系匹表。這二者之間存在關(guān)聯(lián)门坷，可以說后者是前者的發(fā)展演化必然宣鄙。但是令我仍舊有些困惑的是“前者以宗教和法治為藍(lán)本，后者以部落的形態(tài)組織為藍(lán)本”的結(jié)論是從哪里得出來的默蚌？
? 依據(jù)“東青龍冻晤、南朱雀、西白虎绸吸、北玄武”對中國的方位進(jìn)行了劃分鼻弧，每一種區(qū)域?qū)?yīng)的動物或者也可以說是圖騰文化可以管天管地，另外依據(jù)八大方位锦茁、五行理論攘轩、二十四節(jié)氣、天干地支紀(jì)年法码俩、十二生肖等分類要素度帮，中國古代道家對所處的時間、空間稿存、事件都賦予了一種全方位束縛的力量笨篷，構(gòu)建了一種涂爾干都無法描述清楚的分類體系。這種分類體系與祖尼人瓣履，蘇人分類體系類似率翅，但是在空間上由平面拓展到立體，也增加了時間的概念袖迎。但是冕臭，涂爾干對于中國分類沒有“沒有氏族觀念”的結(jié)論，在我看來有一定的問題燕锥。大到民族主義辜贵、小到“趙錢孫李、周吳鄭王”代表的家族制不都是氏族社會的演變嗎脯宿？
在結(jié)論部分提出了原始社會進(jìn)行分類的基本共性念颈。構(gòu)建分類過程中都會產(chǎn)生的“等級觀念”，但書中本沒有進(jìn)一步探討原因连霉？個體進(jìn)行分類的過程中其實是站在社會群體的角度進(jìn)行的榴芳，會在“共同觀念嗡靡、集體情感”這樣的群體形成的“權(quán)威”下使個人放棄感情的偏見，這個過程是緩慢的窟感，畢竟我們在書中確實發(fā)現(xiàn)了某一地區(qū)歸屬于同類的事物在另一個區(qū)域則為異質(zhì)讨彼。這種整合社會事物完美性的呈現(xiàn)變化建立在個人反思性不斷增強(qiáng)的基礎(chǔ)。也就是分類的初始階段（原始社會）的分類其實不是那么理性柿祈，情感也是起到很大作用的哈误。
尚待理解問題：
1.人性的感性為什么會在組成群體后讓位于社會性的知性？
2.這個分類體現(xiàn)的等級觀念是如何產(chǎn)生的躏嚎？
