TA75 錦囊分享 3

記得”自我”只不過是另一亇東西的反射

-Alex-

【會議指引】

運用你所學(xué)習(xí)過的指引方法去為自己及他人開創(chuàng)新局奏篙，去打開一扇門，讓他們能夠看清原本在這時刻只能模糊看見的貌矿。并以自己為范例來開始。

【閱讀功課】

請小組中的一名成員大聲朗讀這一段莊子的文章(這跟最近發(fā)生過的是否有雷同處?!):

方舟而濟于河罪佳，有虛船來觸舟逛漫，雖有偏心知人不怒。有一人在其上赘艳，則呼張飲之酌毡。一呼而不聞克握，再呼而不聞，于是三呼邪枷踏，則必以惡聲隨之菩暗。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實旭蠕。人能虛己以游世停团，其孰能害之！

【普通話譯文】

如果有一個人正河上航行掏熬，他的船碰到另一艘空船佑稠，即使他是個脾氣很壞的人，他也不會生氣旗芬，但是如果他看到另外這艘船上有人舌胶，他就會對他咆哮，喊叫一次沒聽到疮丛，他會再喊一次幔嫂，還沒聽到，就會再喊一次这刷，所有這些是因為有人在另外那條船上; 如果那船是空的婉烟，他就不會生氣或者咆哮。

你會愿意放空你的船暇屋，去過世界這條河嗎似袁？如果你愿意，將沒有任何人能觸怒或陷害你咐刨。

【分享】

請與小組探討[放空你的船去過世界這條河]這句話的意義昙衅。

[如果我的船真的是空的] 那么[我] 是誰？

《執(zhí)行之道》過去一個月定鸟，你全力以赴了嗎而涉？

以上是我們今天錦囊會的學(xué)習(xí)內(nèi)容，被最后的三個分享內(nèi)容打敗了联予。

會議是在我南湖一個門店召開的啼县，劉坦老師不辭辛苦從漢口開車來武昌南湖參加我們的錦囊會

而在現(xiàn)場的只有我和博文，老師的智慧我們是知道的沸久，為了兩個不太聽話的學(xué)生季眷，開車這么遠就是為了更好的和我們鏈接

對自己的之前的不夠全力以赴，有點慚愧卷胯。

試著回答以上三個問題：

一,放空自己這條船的意義子刮，就是做的放下“自我”的意識，放下自己的色身窑睁，真正做到無我挺峡。 ?佛法中的四大皆空是指構(gòu)成我們這個色身及外在世界的四大元素葵孤。即地大、水大橱赠、火大尤仍、風(fēng)大。四大皆空比較難體會狭姨，而且很難用文字語言來形容吓著，如人飲水冷暖自知。但就個人結(jié)合一些經(jīng)典佛法開示來理解的話：世界是人內(nèi)心的鏡像送挑，是不存在的。悟空不是指孫悟空 暖眼，悟空是了解空性惕耕。空性就是無常的诫肠、非永恒的司澎。每一分每一秒都在變，每一個當(dāng)下都是無法掌握的栋豫，不可得的挤安。你說現(xiàn)在，現(xiàn)在又過去了兩秒丧鸯，再講現(xiàn)在蛤铜，時間就又過去了兩秒。世界萬物丛肢，有生必有死围肥，有聚必有分，緣（條件）生緣滅蜂怎，沒有一樣?xùn)|西是恒常不變的穆刻。放空自己的意義在于沒有自我，也就沒有評判杠步，沒有了好壞氢伟，沒有了對錯。真正斷舍離之后到達的境界就是：菩提本無樹幽歼，明鏡亦非臺朵锣，本來無一物，何處惹塵埃试躏。

二猪勇，[如果我的船真的是空的] 那么[我] 是誰？

單純從純哲學(xué)角度研究“我”是很難的颠蕴，最好配合以現(xiàn)代科學(xué)和古代哲學(xué)經(jīng)典泣刹。比如說《道德經(jīng)》《易經(jīng)》《霍金的宇宙》《世間簡史》《宇宙全息自律》等等助析，通泛地了解世界是什么，再來看看一看“我”到底是什么椅您。

“我非我”

“我是誰”的“我”外冀，是普遍意義上的“我”，可指任何一個人本身掀泳，因而實際上不過是“人”的代名詞雪隧。

“我是誰”，是任何一個有自我意識的人對于他自己的一種自覺意識员舵，在這種自覺意識中脑沿，他成為他自己思考的對象，于是马僻，他因這種思考把自己二重化為主體與客體——“我是誰”的思考者是作為主體的他庄拇，而“我”與“誰”都是他所思考的對象——客體，其中“我”是作為客體的他韭邓，“誰”是作為客體的他的未知的歸屬措近。

這意味著，“我是誰”中“我”與“誰”是客體之間的關(guān)系女淑，也正因為是這樣一種關(guān)系瞭郑，“我是誰”才成其為一個可以被探究的問題。

由于“誰”是區(qū)別于“我”的鸭你，故“我是誰”是意味著它的思考者不滿足于自我同一的自我意識——“我是我”屈张，而是超越了這種“我是我”的意識，而達到了否定“我是我”而肯定“我不是我”的意識袱巨。

“我矛盾”

在“我不是我”這種自我意識中袜茧，“我”被異化為“非我”，只是這個異化是以“我是我”的自我意識作為前提和基礎(chǔ)的瓣窄，因此笛厦，“我不是我”應(yīng)該被合理的理解為“我不僅僅是我”，或者更確切的說俺夕，就是裳凸，“我”是“我”與“非我”的對立統(tǒng)一。

這意味著“我是誰”這個問題劝贸，是表明思考者意識到了自己是一個矛盾體姨谷。在這個矛盾體中，“非我”是內(nèi)在于“我”的一個部分或方面映九，這個方面相對于“我”梦湘，是內(nèi)在地否定“我”的存在的方面，“我”則是肯定“我”的存在的方面“埔椋可見哼拔，“我是誰”的問題，本質(zhì)上是人的存在問題瓣颅，它蘊含著肯定人的存在乃是存在與非存在的統(tǒng)一倦逐。

“我變化”

人的存在的這種矛盾性，意味著人的存在是變化的宫补∶世眩“我是誰”的問題是人對自己的存在的變化的一種自我意識，他意識到自己變了粉怕，不再是原來的自己了健民，因此需要重新來自我確認已經(jīng)變化了的自己的性質(zhì)。

“我有什么贫贝？”

那末荞雏，怎樣來自我確認已經(jīng)變化了的自己的性質(zhì)呢？

“我是誰”的“是”平酿，即有也。這個問題邏輯地包含著兩個方面的問題：

其一悦陋，“我是蜈彼？”這是對我的有或無的一種懷疑，只是“我是誰”這個問題已經(jīng)確認了我的有俺驶，因其自我確認了有幸逆，所以才有進一步的“我是誰”的問題；

其二暮现，“我是誰还绘？”這實際上是說“我有什么”？

由此可見栖袋，人是根據(jù)自己有什么來確定自己的性質(zhì)的拍顷。

“我將有什么？”

如果說“我是誰”就是“我有什么”的話塘幅，那末昔案，相對于“我是我”，“我是誰”就是表明我之失的狀態(tài)电媳，“我是我”則是表明我之得的狀態(tài)踏揣。換言之，“我是誰”是人對自己得失的一種自我意識匾乓，所謂患得患失是也捞稿。

但是，在這種患得患失的自我意識中，“我是誰”又是表達了對自己未來命運的關(guān)注——“我將有什么”娱局？

“我決定我將有什么”

因“我是誰”是基于“我是我”彰亥，即是在“我有我”的前提下來卜問“我將有什么”，故對于“我將有什么”的問題铃辖，唯一能肯定的就是剩愧，“我將有什么”的根據(jù)在“我”，是“我決定我將有什么”娇斩。

三《執(zhí)行之道》過去一個月仁卷，你全力以赴了嗎？?

?過去一個月我被五馬分尸的感覺犬第，五馬分別是：事業(yè) ?锦积， 家庭，健康 ? ?學(xué)習(xí) ?人際關(guān)系 歉嗓，很多板塊都沒有做到全力以赴丰介。