今天繼續(xù)讀《像哲學(xué)家一樣思考》的第二部分處境與奧德賽的第三節(jié)“成長”缝龄。
本來以為是寫我們?nèi)绾尾拍艿玫匠砷L的范咨，但文中卻強(qiáng)調(diào)了我們成長所要付出的代價逾条。引言中就告訴我們啼染，這里所要探討的是一些在自我發(fā)展中出錯的事情宴合，最終導(dǎo)致的自我分離。
一迹鹅、當(dāng)事情出錯
借獼猴的實驗告訴我們成長的三個步驟：
（１）親密感和安全感（２）恐懼和調(diào)適（３）社會性互動
首先親密感和安全感來源于母親或者同伴卦洽，失去這親密和安全來源的獼猴，就不會發(fā)展出情感紐帶和信任斜棚，在對外來的所有一切會有一種恐懼的情感阀蒂，會用自傷或傷害的方式處理一切，因為它們沒有建立起愛的情感弟蚀，所以它們只會出現(xiàn)返社會的行為蚤霞。
人與獼猴的成長步驟十分相似：
（１）安慰、安全感义钉、信任感
（２）勇氣昧绣、攻擊、探索
（３）自我捶闸、自主夜畴、成熟
出問題時，人會更痛苦删壮，因為人有自我意識贪绘，會去追問原由，這樣加深了痛苦央碟，在追問中兔簇，脆弱的“鏡像”繼續(xù)在強(qiáng)化一個碎片化的自我，使與真實的自我相分離硬耍，而真實的自我仍會不時地呼喊。魯迅的文章深刻边酒，也許就是他能將這些痛苦吶喊出來经柴，所以他將自己的小說取名為《吶喊》，只有吶喊出來的墩朦，才能表現(xiàn)真實的自我坯认。
二、我們戴的面具
我們往往不會去認(rèn)為自己是獨(dú)立的個體，而實際上牛哺，抽象的群體是不存在的陋气，只有個體才是真實的。而我們?nèi)粘Ｉ钪幸螅直仨毎缪菰S多角色巩趁，所以要相在社會中生存，我們每天都會戴上不同的面具淳附。這個面具很奇怪议慰，戴著戴著就會合到一起，從而扼殺彼此真正的自我奴曙。
然而一個人生活的真正目標(biāo)是實現(xiàn)一個真實的自我别凹。如榮格寫到的：
每個人被每個人的命運(yùn)和目的所控制，單是實現(xiàn)這一個體化（自我實現(xiàn)）洽糟，就會使人生具有意義炉菲。
孔子所說的“從心所欲”，也許就是找到真實的自我坤溃。而當(dāng)我們深陷在社會的深淵中時拍霜，我們都不敢冒險將面具卸下，將真實的自我展現(xiàn)在他人面前浇雹，因為我們擔(dān)心沉御，在面具下看到并發(fā)現(xiàn)……什么都沒有。
當(dāng)《皇帝的新裝》脫下象征皇帝面具的新裝后昭灵，他只能將赤裸裸的軀體展現(xiàn)在別人面前吠裆。我們不愿意成為那個皇帝，所以當(dāng)我們卸下自己的身份和職務(wù)后烂完，還有真實的自我嗎试疙？
三、在我知道全部事實之前抠蚣，我不會停下來
敬佩俄狄浦斯祝旷，因為他一直在尋找自我，撞了南墻也不回頭嘶窄，因為他說：
在我知道全部事實之前怀跛，我不會停下來。
其實柄冲，不知道才是最真實的吻谋，《皇帝的新裝》中的小男孩為什么是最真實的呢？因為他不知道现横，不知道騙子的騙局漓拾，不知道身份和地位意味著什么阁最，所以他所表達(dá)的世界才是最真實的。
天真就是不知道骇两，但是天真就是依賴速种，依賴要求信任和信心，要求服從低千，最終得出一個奇怪的論點配阵，天真是一種控制手段。
也許封建社會的愚民政策也就是一種控制手段栋操，利用的是人民的天真闸餐，并始終強(qiáng)化這種天真。
四矾芙、成長與不安全
恐懼和好奇是兩種人身上天生就有的交替出現(xiàn)的情感舍沙。想要控制恐懼，就要去探索剔宪，需要與提供答案者交涉拂铡，事實是，提供答案者并不希望將答案提供葱绒，如果一直是一種純真無知狀態(tài)會更好控制感帅。因此，當(dāng)我們不假思索地接受提供的答案地淀，會讓我們付出更高的代價失球。它會阻止我們親自去解決生活中遇到的問題，會形成一種認(rèn)知模式帮毁，對新思路早早地關(guān)上大門实苞。
明天再續(xù)
