〈觀世新語(yǔ)〉之四
? 飄逸超撥必澄澈
? 清爽恬淡自歸真
? ? ? ? ? ——說(shuō)淡泊
? ? 人類(lèi)從野蠻走向文明峡竣，物質(zhì)世界和精神世界都在向健康方向發(fā)展租谈。但是不能否認(rèn)偷厦，某些時(shí)候由捎，精神世界建設(shè)落后于物質(zhì)世界建設(shè)兔综，出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)的畸形變態(tài)。在有些國(guó)家，各種病態(tài)心理驟生软驰。據(jù)權(quán)威人士講涧窒，全世界每年由心理變態(tài)造成的自殺人數(shù)要以七位數(shù)字計(jì)算。在日本锭亏，少年自殺率居高不下纠吴；在美國(guó)，老年自殺已成驚世的社會(huì)現(xiàn)象慧瘤。在我們國(guó)家戴已，自殺也開(kāi)始成為一個(gè)新的問(wèn)題擺在社會(huì)面前。相關(guān)資料表明锅减，我國(guó)目前的精神病患者已達(dá)1億人糖儡，其中重型精神病患者1600萬(wàn)。每年有28怔匣、7萬(wàn)人死于自殺握联，是青壯年人群的首位死因！
? ? 當(dāng)然每瞒，社會(huì)變態(tài)心理與社會(huì)制度有關(guān)金闽。但是光從社會(huì)制度看問(wèn)題是不科學(xué)的，它有著復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)剿骨、政治代芜、文化、心理以及社會(huì)浓利、歷史等原因蜒犯。
? ? ? 有一種現(xiàn)象倒是令人深思，在西方荞膘，人們開(kāi)始追憶中世紀(jì)田園詩(shī)般的寧?kù)o和淡雅。英國(guó)觀察家雜志的專(zhuān)欄作者保羅.約翰遜說(shuō)玉工，在整整一個(gè)世紀(jì)了無(wú)成就的狂亂實(shí)驗(yàn)之后羽资，21世紀(jì)可能會(huì)發(fā)生的最重大事件將是古典的文化價(jià)值和文明獲得新生。 在東方如日本遵班，韓國(guó)屠升，東南亞等國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)開(kāi)始文化回歸，重興老子狭郑、莊子的學(xué)說(shuō)腹暖，崇尚“灑脫”、“達(dá)觀”翰萨，“淡泊”的精神境界和生活態(tài)度脏答。一本秉 承老莊處世修養(yǎng)的《菜根譚》為日本等國(guó)奉為做人的準(zhǔn)則，處世的法寶，聚財(cái)?shù)拿钚g(shù)殖告，治家的秘訣阿蝶，成為“人人關(guān)心、愛(ài)讀的書(shū)籍“黄绩。
? ? ? 其中尤其對(duì)“淡泊”的領(lǐng)略和研究更為廣泛羡洁，被奉為個(gè)人在緊張的、令人窒息的社會(huì)氣息下安身立命爽丹、超越自我筑煮、修煉人格的真功。
? ? ? 何所謂淡泊呢粤蝎？
? ? 淡泊是恬淡寡欲真仲。
? ? 在中國(guó)，對(duì)淡泊的解釋和領(lǐng)悟诽里，可謂是各有其說(shuō)袒餐。
? ? 道家求的是飄逸，佛家求的是空靈谤狡，儒家求的是不過(guò)灸眼。當(dāng)然也有集眾家之大成者，如諸葛亮的“淡泊”與“明智”相關(guān)墓懂，“寧?kù)o”與“致遠(yuǎn)”相連焰宣，言稱(chēng)“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”捕仔，可謂是精神合成的大師匕积。陸游面對(duì)人間拂逆之事，不學(xué)道家的“無(wú)為”榜跌，不學(xué)佛家的“凈心”闪唆，也不學(xué)禪宗的“隱遁”，而是“何妨吟嘯助將行”? “也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情”钓葫，不失樂(lè)觀坦然悄蕾。
? ? 可以說(shuō)，淡泊不是玄妙的修仙之道础浮，而是人生一種相對(duì)于客觀世界的主觀修養(yǎng)帆调，它反應(yīng)客觀，卻又作用客觀豆同，是對(duì)客觀的本質(zhì)概括番刊，因而更簡(jiǎn)明，更真實(shí)影锈，更深刻芹务。
? ? 毋庸諱言蝉绷，當(dāng)今社會(huì)仍然是萬(wàn)象俱生，欲望橫流锄禽。身居熙熙攘攘的社會(huì)大觀園潜必，足踏喧囂鼎沸的人間大舞臺(tái)，若想避免或減少被其志化情染而隨波逐流沃但，少不得持身之法磁滚、修養(yǎng)之道，用以抵御破壞心理平衡的外來(lái)擠壓宵晚。否則成為卓別林喜劇《摩登時(shí)代》中的被機(jī)器統(tǒng)治下的機(jī)械人垂攘，豈不悲哉！
超脫主觀判定的逆順?lè)裉?/h4>
? ? 有的人在別人看來(lái)他生活得很順淤刃，可自己卻說(shuō)充滿(mǎn)了坎坷晒他。有的人生活中充滿(mǎn)了波折，可他卻說(shuō)我很幸運(yùn)逸贾，這是什么原因呢陨仅？
? ? 大凡判定人生的逆與順，否與泰铝侵，常常是主觀的灼伤，因?yàn)槿说目鄻?lè)價(jià)值各有不同。當(dāng)皇帝統(tǒng)治國(guó)家咪鲜，其用心也狐赡；做乞丐討要有方，亦用其心也疟丙。二者尊卑不同颖侄，但都是“用心”。人心都是肉長(zhǎng)的享郊，皇帝的苦心與乞丐的苦心就本質(zhì)而言是相同的览祖。皇帝在升平景象中對(duì)臣民三呼萬(wàn)歲的滿(mǎn)足同乞丐吃飽了靠在斷墻下享受陽(yáng)光的滿(mǎn)足炊琉，其內(nèi)心的感受就心理學(xué)意義上說(shuō)也有相同之處穴墅。
? ? 所以有人說(shuō)，“世間之所以被人認(rèn)為有當(dāng)喜當(dāng)怨温自，當(dāng)避當(dāng)趨，都是主觀造成”皇钞。正所謂天堂好悼泌，瓊樓好，連孩童也想當(dāng)玉帝夹界；地上好馆里，茅舍好，連天仙也思戀凡塵。
? ? 于是人們聰明了鸠踪，思想家們開(kāi)始悟到了丙者，在亂世之下，煩惱之中营密，生成了超脫于眼前現(xiàn)實(shí)功利價(jià)值之上的更高一層的價(jià)值械媒，便是“不以物喜，不以己悲”的“淡泊”评汰。
? ? 人的欲望不外乎名利纷捞，因?yàn)槿藗円呀?jīng)在千百年中司空見(jiàn)慣地感受到了物質(zhì)生活的“物”和社會(huì)活動(dòng)中的“名”的重要，但是思想家們也清楚地看到財(cái)富和名位并不是幸福的全部被去，而且主儡，很多情形下，也不會(huì)給人們帶來(lái)真正的幸福惨缆∶又担可時(shí)常，人們?cè)跊](méi)有更多財(cái)富和很高名位的時(shí)候坯墨，反而能享受到生活的情趣兒寂汇。名利往往靠不住的。今日的富豪說(shuō)不定是明日的乞丐畅蹂，甚至是囚徒健无、亡靈。真?zhèn)€“金滿(mǎn)箱液斜，銀滿(mǎn)箱累贤，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗；正嘆他人命不良少漆，哪知自己歸來(lái)喪臼膏。”
? ? 當(dāng)然示损，我們來(lái)的世上并不是不要?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富渗磅，也不是不要好名聲。但這和追名逐利虛造聲勢(shì)完全是兩回事检访。精神生活也一樣始鱼，所有不切實(shí)際的苛求，都是泥淖脆贵。正所謂“苦戀是孽海医清，解脫是仙鄉(xiāng)”。能夠去私念存天理 卖氨，我們就會(huì)“安享何須山水地会烙，滅卻心火身自涼”负懦，而且能“靜中識(shí)真諦，淡中見(jiàn)本然”柏腻，做到“冰清玉潔纸厉，行為俗表”。
? ? 生活中五嫂，有的人由于自我意識(shí)太強(qiáng)颗品，總怕自己的利益被剝奪而心機(jī)煞費(fèi)，妒情叢生贫导，對(duì)一些生活中的旁枝末節(jié)也耿耿于懷抛猫。這樣的人很難想象他對(duì)人生拂厄會(huì) 放開(kāi)看破，淡泊寧?kù)o孩灯。
? ? 明朝有一個(gè)故事闺金，說(shuō)是有一個(gè)姓沈的人去茶館聽(tīng)書(shū)，聽(tīng)到《楊家將》里楊宗保負(fù)重傷峰档，其子楊文廣將其救入柳州城內(nèi)败匹，又被敵人重重圍困，缺柴少糧時(shí)讥巡，說(shuō)書(shū)人一拍驚堂木: “且聽(tīng)下回分解”掀亩。這位姓沈的連聲唉嘆，坐在茶館不走欢顷，好不容易被朋友拉回家中槽棍，又夜不成寐，苦苦思索“文廣被困抬驴，可怎么解圍呢炼七？”久思久慮竟然想出了病。
? ? 家人拉他散散心布持，又見(jiàn)到一個(gè)賣(mài)竹子的豌拙，便又焦急地念叨: 路上一定會(huì)有人被他的竹子戳傷√馀回到家中病更重了按傅。
? ? 家人無(wú)奈，請(qǐng)來(lái)一巫醫(yī)胧卤，巫醫(yī)告訴他: “你來(lái)世要變成一個(gè)女人唯绍，嫁給一個(gè)丑陋的丈夫……”? 這一講更麻煩了，病愈加重 枝誊。
? ? 他的一密友來(lái)探望推捐，對(duì)他講，醫(yī)得這些病不需藥侧啼，順心放淡牛柒，善于自寬便可自愈。這位沈某人竟說(shuō): “若讓我淡下來(lái)痊乾，放寬些皮壁，須為楊文廣解圍，讓賣(mài)竹子的回家哪审，讓那個(gè)丑陋的男人寫(xiě)一份休書(shū)蛾魄！”? ?
? ? 這可能是個(gè)笑話(huà)，但類(lèi)似于這樣“看三國(guó)掉淚湿滓，替古人擔(dān)憂(yōu)”以至“杯弓蛇影滴须，臥石疑虎”的現(xiàn)實(shí)人物還是有的。
? ? 日本某生報(bào)考某大公司叽奥，因落榜而自殺扔水。不料自殺技術(shù)欠佳，沒(méi)死成朝氓，被人救起魔市。之后忽然傳來(lái)他已被錄用的喜訊。原來(lái)此生名列前榜赵哲，只是統(tǒng)計(jì)時(shí)出了差錯(cuò)待德。就在他準(zhǔn)備慶賀之時(shí)，又有消息傳來(lái)枫夺，他被公司解聘了将宪。這家公司的老板評(píng)價(jià)道，此人連如此人生小小的打擊都承受不起橡庞，又怎么可能建功立業(yè)呢较坛？水平再高，我們也不稀罕毙死。失去此人乃公司之大幸燎潮，使公司避免將來(lái)可能發(fā)生的更大悲劇。
? ? 淡泊的人有一種超然的觀物之法扼倘，能達(dá)觀地認(rèn)識(shí)名利得失确封、成敗與否，做到“成固欣然再菊，敗亦可喜”而不是“跟著感覺(jué)走”爪喘。面對(duì)復(fù)雜的人生，保持“靜中念慮澄澈纠拔，閑中氣象從容秉剑，淡中意趣沖夷”的態(tài)度， 不被利益所熏稠诲，不為權(quán)勢(shì)所誘侦鹏，不為世風(fēng)所染诡曙，不為俗情所纏，從而能處逆不凄略水，處變不驚价卤，處誘不亂，處優(yōu)不譽(yù)渊涝，做一個(gè)身居塵世慎璧，而心越人海的達(dá)觀者。
當(dāng)以出世的精神做入世的工作
? ? 《列子》記了這樣一個(gè)故事跨释。
? ? 宋國(guó)有一個(gè)叫華子的人得了健忘癥胸私，出門(mén)就忘了回家。現(xiàn)在記不起從前鳖谈，移東又記不起置西的事兒岁疼。病情日趨嚴(yán)重，竟然連自己的妻子也認(rèn)不得了蚯姆。他的妻子求醫(yī)說(shuō):“有誰(shuí)能治好他的病五续，我把財(cái)產(chǎn)分給她一半×淞担”
? ? ? 一位儒者應(yīng)招而來(lái) “? 這并不是占卜疙驾、祈禱、藥物所能治好的郭毕。只要我單獨(dú)與他同住七天它碎，一定能完全治好∠匝海”
? ? 不知儒者怎么治的扳肛，華子的病竟然好了。
? ? 華子的病好了以后乘碑，卻變得動(dòng)不動(dòng)就生氣挖息，把妻子趕出門(mén)，對(duì)兒子任意打罵兽肤，又拿菜刀追殺儒生套腹。別人問(wèn)華子:“你病好了之后，為什么變成了這個(gè)樣子资铡？”華子說(shuō):“以前我患健忘癥時(shí)电禀，坦坦蕩蕩，連天地有無(wú)都不放在心上笤休〖夥桑恢復(fù)記憶之后，生死攸關(guān)，喜怒哀樂(lè)全部涌上心頭政基，我真留戀健忘的生活贞铣。”
? ? 臺(tái)灣作家羅蘭說(shuō):“當(dāng)以出世的精神沮明，做入世的工作咕娄。”這話(huà)說(shuō)的多么精采珊擂。?
? ? 華子之所以留戀健忘，乃是生活的林林雜雜對(duì)他的刺激太深了费变，他也太敏感了摧扇。如果華子能以出世時(shí)的清爽，淡泊地入世生活挚歧，也不至于喜怒無(wú)常扛稽。
? ? 我們理解，“出世的精神”并不是指從娘胎里出世的精神滑负，它指的是一種純正在张、貞潔和超脫、輕松矮慕。
? ? 當(dāng)人類(lèi)組織了社會(huì)帮匾，就有了構(gòu)成它的復(fù)雜世態(tài)。物競(jìng)痴鳄，天擇瘟斜，人爭(zhēng)，似乎是社會(huì)運(yùn)行的主律痪寻。于是人們往往脫不了凡俗之念螺句，躲不開(kāi)仇恨，嫉妒與傾軋橡类，爭(zhēng)名于朝蛇尚，爭(zhēng)利于市，爭(zhēng)色與春顾画，爭(zhēng)情與主取劫。真是“亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)”，演出了多少人間悲劇亲雪、喜劇勇凭、鬧劇，留下了多少人生的哀嘆和遺憾义辕。
? ? 明哲之人說(shuō)虾标，人的真正進(jìn)取在于務(wù)實(shí)地、埋頭地干自己的事業(yè)，是爭(zhēng)事業(yè)璧函。如果把競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象指向人傀蚌，便會(huì)生發(fā)許多不良的心態(tài)，如上面所說(shuō)的仇恨蘸吓、嫉妒與傾軋善炫。因此，羅蘭說(shuō)“ 恨別人擋住了自己的去路库继，是可憐的一種心情箩艺。因?yàn)樗麤](méi)能使自己看到兩旁廣袤的視野、寬朗的大地宪萄，而只顧在這條固定的路上與人競(jìng)賽艺谆。即使僥幸搶先，也只不過(guò)勝了一個(gè)人而已拜英，又有何光彩之有?”? 并說(shuō)“大家成群爭(zhēng)奪一個(gè)目標(biāo)的結(jié)果静汤，除了某一個(gè)參賽者有幸?jiàn)Z標(biāo)之外，其余的人都將空手而回居凶，卻發(fā)現(xiàn)自己原該致力于耕耘的田園也荒蕪了虫给。”? 而且侠碧，“導(dǎo)致他的生活日益閉塞抹估，心里越來(lái)越不快樂(lè)∮叽玻”
? ? ? 莊子《逍遙游》中說(shuō):“至人是無(wú)己棋蚌，神人是無(wú)功，圣人是無(wú)名挨队」饶海”? 意思是說(shuō)“ 有水平的人是忘我的人，成神入仙的人是不講功勞的人盛垦，偉大的人物是不講名份的人湿弦。” 正所謂“淡中知真味腾夯，常里識(shí)英奇”颊埃。 標(biāo)奇立異和超凡脫俗的人，都不算人間真正的偉人蝶俱，真正的偉人只是那些平凡無(wú)奇地追求事業(yè)的人班利。這正如真正的美味不在常吃肥甘，而在長(zhǎng)食不膩和粗淡一樣榨呆。
? ? 爭(zhēng)事業(yè)不爭(zhēng)人罗标，便是一種淡泊。這樣，就不會(huì)妒賢嫉能闯割，利己害人彻消，而深諳“求事功而不計(jì)聲名”的道理。
? ? 當(dāng)我們事功求不到的時(shí)候宙拉，不必落魄失態(tài)宾尚。不要說(shuō)生活中有一點(diǎn)失落，就是輸?shù)袅艘蛔髽切怀海驍×艘粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)煌贴，也要以淡泊之情對(duì)待它。過(guò)去的事不再?gòu)?fù)回锥忿，留給你的當(dāng)是再做的經(jīng)驗(yàn)崔步，而不是肝腸斷裂的悲哀。 要從容地從“剪不斷缎谷，理還亂”的優(yōu)柔寡斷中走出來(lái)，學(xué)會(huì)從容灶似、平淡列林、瀟灑、冷靜酪惭。
? ? 1685年4月希痴，美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)以北方軍打敗南方軍告終。
? ? 南軍統(tǒng)帥李將軍明白春感，部隊(duì)已經(jīng)被饑餓砌创、困苦、惡劣的環(huán)境鲫懒、加之流血的犧牲嫩实，弄得疲憊不堪，再流血也是枉然窥岩，便向北軍格蘭特將軍遞交了投降書(shū)甲献。
? ? 談判開(kāi)始了。
? ? 北方軍大將格蘭特仍然同以前一樣颂翼，穿得邋邋遢遢晃洒，鞋子很臟，還沒(méi)有戴佩劍朦乏，像個(gè)十足的進(jìn)城賣(mài)豬仔兒或豬皮的密西西比農(nóng)夫球及。但他是個(gè)胸襟開(kāi)闊、頭腦達(dá)觀的偉大人物呻疹。 見(jiàn)了李將軍以后吃引，格蘭特很謙恭地對(duì)別人說(shuō):“李將軍是一位值得我們敬佩的人物。他雖然戰(zhàn)敗就擒，但態(tài)度依然鎮(zhèn)定自若际歼』谭”
? “ 他對(duì)自己的戰(zhàn)敗看的很淡，他沒(méi)有失去自己的軍人儀態(tài)鹅心，他仍然穿著全新完整的軍服吕粗，腰間佩著政府賞賜他的一把名貴寶劍。但反之旭愧，我卻只穿了一套普通士兵穿的服裝颅筋，而且塵土污垢，襤褸異常输枯，衣服上總算還比士兵多一條代表將軍官銜的條文罷了议泵。 和李特將軍比起來(lái)真有些相形見(jiàn)絀√蚁ǎ”
? ? 這里我們不能光看到這是戰(zhàn)勝者的自謙和隨和先口，或者看成是戰(zhàn)敗者的忍受恥辱和堅(jiān)毅剛強(qiáng)，它的深一層精神內(nèi)涵便是淡泊瞳收。這種淡泊 是把勝敗看作“兵家常事”碉京，戰(zhàn)勝者的格蘭特將軍認(rèn)為螺捐，他本人的成功和李大將軍的失敗都是偶然造成的坛猪。而戰(zhàn)敗者的李將軍，他把失敗看作一種經(jīng)驗(yàn)筝尾，而非一種恥辱界弧。如果能再給他一次機(jī)會(huì)凡蜻，他乃能挺身而戰(zhàn)，爭(zhēng)取光榮垢箕，不失為一位大將的風(fēng)度划栓。
? ? 請(qǐng)看格蘭特將軍是怎樣分析這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的——
? ? “這次勝負(fù)是由極湊巧的環(huán)境決定的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)南軍在佛吉尼亞条获，幾乎天天遇上陰雨天茅姜，使得李將軍部隊(duì)不得不在泥濘里作戰(zhàn)；然而我們軍隊(duì)所到之地月匣，幾乎無(wú)不是天晴氣爽钻洒，行軍戰(zhàn)斗都很順利。有許多地方往往是我軍開(kāi)拔一兩天后锄开，天就下雨素标。這不是我軍的走運(yùn)，又是什么呢萍悴？“
? ? 把一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利歸功于天氣和命運(yùn)头遭，這不是對(duì)個(gè)人功利的淡泊嗎寓免？
? ? 更為有趣的是，在那個(gè)簽訂投降書(shū)的下午计维，兩位將軍說(shuō)起了20年前袜香，美國(guó)與墨西哥打仗時(shí)，二位同為一伍鲫惶，說(shuō)起他們整夜打撲克蜈首，說(shuō)起他們演出《奧賽羅》，一人扮主角欠母，一人扮配角的趣事欢策。
? ? 投降儀式變成了一次談“出世”精神的聯(lián)歡會(huì)。投降簽字的空氣中充滿(mǎn)了淡雅的紫丁香氣息赏淌。
? ? 一個(gè)寧?kù)o的春日下午踩寇，一座祥和的阿波馬托克斯院舍里，兩位將軍仿佛是兩位孩童在做游戲六水。這里俺孙，沒(méi)有戰(zhàn)勝者的居功自持，也沒(méi)有戰(zhàn)敗者的自卑沮喪掷贾，有的 是稚純鼠冕、寧?kù)o和灑脫……
何必廝磨于“難得糊涂”
? ? 時(shí)下，鄭板橋的“難得糊涂”幾個(gè)字頗受歡迎胯盯，或字畫(huà)或條幅或自書(shū)，掛在墻上计露，很是顯然博脑。分析起來(lái)，這些人不外乎以下心態(tài)票罐，或作欣賞叉趣，或作自警，或作宣泄该押，或作風(fēng)雅疗杉。玩物者有之，失意者有之蚕礼，憤世者有之烟具。
? ? 某君進(jìn)入政界， 先是春風(fēng)得意奠蹬，后來(lái)卷入人事風(fēng)波朝聋，近些年很不景氣。于是他的客屋里便懸起 了一塊“難得糊涂“的橫匾囤躁。不知此君喜歡此字 是何心境冀痕。筆者認(rèn)為荔睹，無(wú)論是當(dāng)初鄭板橋?qū)懴麓司浠蚝髞?lái)有誰(shuí)反復(fù)提起，他們都不會(huì)是糊涂人言蛇。糊涂人不會(huì)說(shuō)“難得糊涂“這樣的明白話(huà)僻他。其實(shí)明白人是糊涂不起來(lái)的，若追求糊涂腊尚，也只能是逃避現(xiàn)實(shí)吨拗，裝傻裝糊涂，是地道的“兩面派“跟伏。
? ? 生活是逃避不了的丢胚。只要你的腦袋還長(zhǎng)在你的肩上，你就不會(huì)成為糊涂人受扳，糊涂是難得的携龟。當(dāng)年的陶淵明去了桃花源，也不是追求糊涂勘高，甚至也不是逃避峡蟋。他有他的追求。
? ? ? 失意者也好华望，落魄者也好蕊蝗，故作風(fēng)雅者也好，玩世不恭者也好赖舟，何必去廝磨“難得糊涂“呢蓬戚？我看最好的態(tài)度還是淡泊。對(duì)名利不可看得太重宾抓，對(duì)得失不要過(guò)分在意 子漩。
? ? 生活中，淡一些石洗，柔一些幢泼，也許是一種真正的醒悟。霧里看花讲衫，云中望月缕棵，別有韻味兒。把尖銳的現(xiàn)實(shí)用我們淡泊的情調(diào)予以軟化涉兽，在喧囂的人世開(kāi)辟一處清爽的心田招驴，不也是一種怡然自得的樂(lè)趣嗎？
? ? 別人爭(zhēng)名爭(zhēng)利枷畏，我做旁觀者忽匈；別人要死要活，我做勸說(shuō)者矿辽；別人紙醉金迷丹允，我做慎獨(dú)者……
? ? 如此郭厌，你沒(méi)有必要向別人夸耀“世人皆醉我獨(dú)醒“，也沒(méi)有必要向世間展示“我是求得糊涂的明哲之士雕蔽。實(shí)際上折柠，夸耀和展示就是“參與”，反而給自己“寧?kù)o的湖面拋進(jìn)了擊浪推波的石塊兒“批狐。
? ? 有時(shí)候我們對(duì)一些事物不能太深入扇售，也不能離得太遠(yuǎn)。距離便是“度”嚣艇，便是上乘的哲學(xué)承冰。
? ? 有些時(shí)候我們對(duì)一些事物要不即不離。而有些時(shí)候食零，必須要擺脫困乒，哪怕這擺脫會(huì)舍棄許多許多。這些都是為了清醒贰谣、寧?kù)o和淡泊娜搂。否則我們就可能成為被虛無(wú)、被瑣事纏繞的悲劇角色吱抚，正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō):“ 小官僚幻想著自己的偉大百宇；社交場(chǎng)中的暴發(fā)戶(hù)展覽她的珠寶；幼稚的作家幻想自己擠進(jìn)不朽的作家之林秘豹，于是便立刻變成較不簡(jiǎn)樸携御、較不自然的人〖热疲“
? ? 宋朝大詩(shī)人蘇東坡仕途坎坷啄刹，逆境迭來(lái)，但他的淡泊與灑脫無(wú)幾人能比岸更。他34歲時(shí)，因與王安石意見(jiàn)不合膊升，被貶調(diào)杭州做通判怎炊，他毫不介意， 反爾自尋其樂(lè)廓译，或泛舟于“水波瀲滟“的西湖评肆，或游于“山色空濛“的林間。連批閱公文也在景色秀美的十三樓非区。真是優(yōu)哉游哉瓜挽。他44歲時(shí)犯了文字案，被控入獄征绸。45歲被謫黃州久橙。他在溪山的東山坡用山石瓦礫和野草蓋了一個(gè)草堂俄占。此時(shí)正值冬雪之際，索性叫“東坡雪堂“淆衷，自號(hào)”東坡居士“缸榄。忙時(shí)躬耕隴畝，閑時(shí)讀書(shū)作詩(shī)祝拯。54歲時(shí)甚带，又第二次出任杭州知府。他建了蘇公堤佳头，湖里種滿(mǎn)了荷花菱角鹰贵，湖畔上種植垂柳花木。59歲遠(yuǎn)調(diào)嶺南邊地康嘉，以后60多歲客居窮僻的南荒……最能說(shuō)明蘇東坡淡泊的便是他的詩(shī)章碉输。在山水亭廟、風(fēng)花雪月之間凄鼻，在野夫山民腊瑟、佛道詩(shī)友之中，他從來(lái)就是一個(gè)豪放天然块蚌，如神如仙的形象闰非。他留下來(lái)的詩(shī)，充滿(mǎn)了浪漫主義色彩和對(duì)人生的深悟峭范。他諷喻名利官位财松，言其“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒“纱控；他深?lèi)?ài)大自然辆毡，言其“取之不盡，用之不竭甜害，是造物之無(wú)盡藏也“舶掖。他厭惡無(wú)謂的傾軋，欣賞自己的超脫尔店，言其“飄飄乎如遺世獨(dú)立眨攘，羽化登 仙∠荩“? 他達(dá)觀清懷鲫售，寧?kù)o致遠(yuǎn)，言其“天地曾不能一瞬该肴，自其不變者而觀之情竹，則物與我皆無(wú)盡也≡群澹”
? ? 蘇東坡既不逃避現(xiàn)實(shí)秦效，又在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中自得其淡雏蛮，自取其雅，自創(chuàng)其樂(lè)棉安，可謂是世間之仙底扳，人中之佛。
? ? 人生就是這樣贡耽，好環(huán)境衷模，壞環(huán)境都不能太執(zhí)迷。即便是得來(lái)全不費(fèi)工夫的榮華富貴蒲赂，也不能放縱享樂(lè)阱冶。正所謂，“勿待興盡滥嘴，時(shí)可而止”木蹬。白居易《長(zhǎng)恨歌》中有“緩歌漫舞凝絲竹，盡日君王看不足“之句若皱，說(shuō)的是唐明皇沉醉酒色镊叁，沒(méi)能適可而止，而招來(lái)安史之亂走触，險(xiǎn)些葬送江山晦譬。《長(zhǎng)恨歌》在描寫(xiě)這一悲劇時(shí)寫(xiě)道互广，“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)敛腌，驚破霓裳羽衣曲，九重城闕煙塵生惫皱，千乘萬(wàn)騎西南行像樊，翠花搖搖行復(fù)止，西出都門(mén)百余里旅敷，六軍不發(fā)無(wú)奈何生棍，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死∠彼“? 當(dāng)年與楊貴妃共享狂亂奢華的唐明皇涂滴，也完全沒(méi)了帝王之威，眼看著愛(ài)妃被六軍逼死在馬嵬坡下面而“掩門(mén)救不得“了韩脑。唐明皇的悲劇正是“無(wú)度“的悲劇氢妈，當(dāng)年精明強(qiáng)干粹污、勵(lì)精圖治的“三郎”已被聲色掩埋了段多。試想，如果“酒半軒時(shí)離席去壮吩，笙歌正濃拂衣歸“进苍，豈不可免沉苦海嗎加缘？
到大自然里去反璞歸真
? ? “人是大自然的兒子“，這話(huà)千真萬(wàn)確觉啊。不要說(shuō)人的吃穿住行都取之于大自然拣宏，就連人的物質(zhì)本身也是大自然的造化之果。
? ? 大自然是簡(jiǎn)樸的杠人，真實(shí)的勋乾，自然的。但是嗡善，在鋼筋水泥澆筑的城市生活里辑莫，在紛紛擾擾的社會(huì)大觀園中， 人們是畸生兒和貧困兒罩引「鞫郑回歸到大自然，到大自然的懷抱去反哺歸真袁铐，便是“回到家里揭蜒，不需裝腔作勢(shì)，不需顧及許多剔桨，像孩子一樣和母親撒嬌屉更。“
? ? 人性和大自然的本性是相通的领炫∨伎澹《處世修養(yǎng)篇》說(shuō):”? 在雪花輕落，皓月中天的夜晚帝洪，人的心情也會(huì)清明透徹似舵；在和風(fēng)徐徐，萬(wàn)物升騰的春季葱峡，人的意境和心懷也會(huì)自然得到?jīng)_融調(diào)劑: 可見(jiàn)大自然和人的心靈是相通相成? 的砚哗。”? 正所謂”自然人心砰奕，融合一體“蛛芥。
? ? 還是羅蘭說(shuō)得好:? 一個(gè)人，如果能從大自然學(xué)到其中的寧?kù)o永恒與無(wú)限的生機(jī)军援，了解到“大塊無(wú)言仅淑，而四時(shí)行焉、百物生焉“的至理胸哥，接觸到山川林木涯竟、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的悠然自得，以及生命之間互相殺伐的悲劇性，他即使未曾讀過(guò)書(shū)也會(huì)以自然為師庐船，學(xué)到更生動(dòng)鮮活银酬、博大久遠(yuǎn)的真理，所謂“師古人不如師造化”筐钟。
? ? 現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快揩瞪，加之人們?nèi)鄙僬{(diào)心養(yǎng)性之理念，常常是心理負(fù)荷加重篓冲，所以心理學(xué)家言稱(chēng)現(xiàn)代病的一個(gè)主要標(biāo)志就是心理畸形和心理變態(tài)李破。對(duì)此，我們祖先早有“圣境之下壹将，調(diào)心養(yǎng)神”之說(shuō)喷屋。人，如果能抽身于鬧市瞭恰，經(jīng)常漫步在山川林泉峻石之間屯曹，就能使久居城市的俗念逐漸消失；如果能經(jīng)常徜徉于琴棋書(shū)畫(huà)的雅境之中惊畏，庸氣也自然會(huì)息減恶耽。
? ? 無(wú)怪乎老子看到天地悠悠萬(wàn)物有律而言:“天行健，君子以自強(qiáng)不息颜启⊥导螅”? 也不怪乎陶淵明心中有百感千緒，看自然有悟而言:“? 采菊東籬下缰盏，悠然見(jiàn)南山““ 此中有真意涌萤，欲辨已忘言】诓拢”? 也無(wú)外乎洪應(yīng)明見(jiàn)世間塵囂甚上负溪，人欲橫流而言“看青山綠水吞叱云煙，識(shí)乾坤自在济炎；任乳燕鳴鳩送迎時(shí)節(jié)川抡，知物我兩忘”。更理解了釋迦牟尼望星月之光而悟道须尚，靈云高僧見(jiàn)桃花放落而悟性崖堤，香嚴(yán)法師聽(tīng)翠竹之聲而醒言的道理。
? ? 是的耐床，為了進(jìn)步密幔，我們要苦心工作；為了求知撩轰，我們要苦心攻讀胯甩；為了生活淤年，我們要苦心奔波，但是莫忘了“如牢之傷多失意“蜡豹，“溶于風(fēng)物反歸真“。如果我們覺(jué)得生活太累溉苛，精神太倦镜廉，就不妨給自己找個(gè)淡泊清涼的機(jī)會(huì)，過(guò)一回“ 松澗邊愚战，攜杖獨(dú)行娇唯；竹窗下，枕木高臥“的生活寂玲，體會(huì)一下”如鳥(niǎo)枝頭亦朋友塔插，落花水面皆文章“的感覺(jué)，豈不是對(duì)現(xiàn)代文明生活的補(bǔ)充和市井污垢的沖洗嗎拓哟？
? ? 我們是理想主義者也是現(xiàn)實(shí)主義者想许。淡泊不是禁欲，君子之利断序，取之有道流纹，應(yīng)屬于我，當(dāng)仁不讓?zhuān)硗庵镂ナ涫植粸槭坏床皇墙^情，君子之情應(yīng)博大诸迟，順其自 然茸炒，清爽有致，生情有倫阵苇，坐懷不亂壁公；淡泊不是止行，君子之行應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚绅项，海闊天空贮尖，不擁不擠，推己及人趁怔；淡泊不是遁世湿硝，君子之神，當(dāng)洞若觀火润努，豁達(dá)灑脫关斜，入市輕松，出身清雅铺浇。
? ? 正所謂痢畜，修煉人心千百種，淡泊寧?kù)o才是真。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? (配圖選于網(wǎng)上)
