原創(chuàng)?趙曉霞?語文建設(shè)雜志?2024年10月30日 17:02?北京

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【摘 要】“把小說當(dāng)作小說教”的前提，是把握小說“虛構(gòu)”與“敘事”的文學(xué)特性鹿寻。依據(jù)文學(xué)文體“四層級”理論屉更，構(gòu)建小說“辨體”知識體系抖苦，具體包括指向篇幅與架構(gòu)的“體制”、指向語言修辭與風(fēng)格的“語體”饭耳、指向敘事結(jié)構(gòu)與方式的“體式”串述，以及指向?qū)徝缹ο笈c精神的“體性”。教學(xué)中融入小說“辨體”知識寞肖，可以為教學(xué)創(chuàng)新注入源頭活水纲酗。其應(yīng)用原則一是以“辨體”知識為抓手，撬動學(xué)生探究性學(xué)習(xí)新蟆；二是以“辨體”知識觸發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性言語生成觅赊。其應(yīng)用策略即遵循“四層級”理論的具體內(nèi)容，通過對文體知識的“發(fā)現(xiàn)—理解—遷移—反饋”琼稻，設(shè)計(jì)合宜的探究活動吮螺，以實(shí)現(xiàn)有深度、有創(chuàng)意的小說教學(xué)帕翻。

【關(guān)鍵詞】小說教學(xué)鸠补；“辨體”；“四層級”文體理論嘀掸；應(yīng)用策略

一紫岩、小說“辨體”的教學(xué)意義

1.為何要開展小說“辨體”教學(xué)

小說作為一種文學(xué)體裁，“虛構(gòu)”與“敘事”是其主要特征睬塌。20世紀(jì)以來泉蝌，西方敘事學(xué)、結(jié)構(gòu)功能學(xué)等文學(xué)理論為小說閱讀拓寬了新的視野揩晴。例如勋陪，法國結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家托多洛夫（T.Todorov）提出，以“故事”與“話語”兩個概念區(qū)分?jǐn)⑹伦髌返乃夭呐c表達(dá)形式硫兰。［1］所謂“故事”诅愚，指在一定時間長度內(nèi)、按照因果關(guān)系排列的事件劫映；“話語”則指如何講述這個故事呻粹。如《紅樓夢》后40回人們?yōu)橹疇幾h的結(jié)局，即屬于小說表達(dá)了什么“故事”苏研；而前80回中通過詩詞、歌曲腮郊、謎語等不斷暗示人物命運(yùn)摹蘑，這些形態(tài)即屬于小說表達(dá)的“話語”。換言之轧飞，小說的“故事”固然重要衅鹿，但作者講述故事的“話語”同樣值得玩味撒踪。尤其是現(xiàn)代主義小說的興起，如意識流小說大渤、心理小說等制妄，“故事”被弱化，“話語”形式得到增強(qiáng)泵三。這種區(qū)分使我們閱讀小說時有意識地關(guān)注作品的文學(xué)特性耕捞，而不僅是沉迷于“故事”。

20世紀(jì)中葉烫幕，美國文學(xué)理論家韋勒克（R. Welled）和沃倫（A.Warren）提出文學(xué)的“外部研究”與“內(nèi)部研究”概念俺抽。所謂“外部研究”，側(cè)重文學(xué)與時代较曼、社會磷斧、歷史的關(guān)系；“內(nèi)部研究”則側(cè)重作品的語言捷犹、形式弛饭、結(jié)構(gòu)、技巧萍歉、方法等文學(xué)自身的因素侣颂。應(yīng)該說，小說作為一種藝術(shù)形態(tài)翠桦，與現(xiàn)實(shí)横蜒、生活、歷史销凑、時代關(guān)系緊密丛晌，“但問題的關(guān)鍵是，過分強(qiáng)調(diào)這類關(guān)系卻掩蓋和忽略了對文學(xué)藝術(shù)本身的理論研究斗幼，這就使文學(xué)喪失了文學(xué)性澎蛛、藝術(shù)喪失了藝術(shù)性”［2］。因此蜕窿，哪怕是一部歷史小說谋逻，哪怕看上去很真實(shí)，也改變不了其“虛構(gòu)”的特性桐经。就如作為歷史小說的《三國演義》不同于史書《三國志》一樣毁兆，小說人物曹操與歷史人物曹操需要加以區(qū)別。

由此可見阴挣，小說所具有的“虛構(gòu)”“敘事”等文學(xué)特性气堕，使得對小說的閱讀理解不僅指向它所反映的事件、歷史、社會等外部世界茎芭，而且指向語言揖膜、結(jié)構(gòu)、技巧等內(nèi)部特性梅桩。這是我們開展小說閱讀與教學(xué)所要遵循的基本原則壹粟。小說“辨體”即是對小說的文學(xué)文體特征的發(fā)現(xiàn)與覺知。

文學(xué)理論的研究成果為開展有意義宿百、有創(chuàng)意的語文教學(xué)提供新的思路趁仙、內(nèi)容和方法。鄧彤指出犀呼，實(shí)踐中往往存在“非語文”“非文學(xué)”“非小說”的小說教學(xué)幸撕，這都源自沒有“把小說當(dāng)作小說教”，源自教師對小說虛構(gòu)性敘事的文學(xué)特征的忽視外臂，“如果讀小說僅僅滿足于讀懂故事坐儿，就沒有必要讀小說了”［3］。這正是小說“辨體”的教學(xué)價值所在宋光。

2.統(tǒng)編語文教材四大名著的選編及其文體要求

古今中外小說的類型非常豐富貌矿，本文以中國古代小說的巔峰之作——四大名著為例，探討小說“辨體”的內(nèi)涵及其在教學(xué)中的應(yīng)用罪佳。通過梳理統(tǒng)編語文教材中四大名著的選編狀況發(fā)現(xiàn)逛漫，小說“辨體”理論由淺入深、循序漸進(jìn)地進(jìn)入教學(xué)視野赘艳。

小學(xué)階段酌毡，教材關(guān)于四大名著的文體要求并不明確，其學(xué)習(xí)目標(biāo)主要體現(xiàn)為了解故事和人物蕾管。初中和高中階段枷踏，教材逐步滲透關(guān)于四大名著的文體知識，并成為小說閱讀教學(xué)的重要內(nèi)容掰曾。主要體現(xiàn)為了解小說的審美對象旭蠕、敘事特征、人物塑造和語言藝術(shù)等方面旷坦。首先掏熬，關(guān)于審美對象。七年級上冊有《小圣施威降大圣》選文及《西游記》“整本書閱讀”秒梅，教材提示關(guān)注其“想象”藝術(shù)旗芬。九年級上冊第六單元有《智取生辰綱》《三顧茅廬》《劉姥姥進(jìn)大觀園》選文及《水滸傳》“名著導(dǎo)讀”。單元導(dǎo)語提及四大名著的題材：“有的講述英雄傳奇……有的演繹歷史故事捆蜀，有的展現(xiàn)封建大家族的生活”岗屏；“名著導(dǎo)讀”則點(diǎn)明《三國演義》是歷史演義辆琅、《水滸傳》為英雄傳奇、《西游記》是神魔小說这刷，以及《紅樓夢》為世情小說。其次娩井，關(guān)于敘事特征暇屋。“名著導(dǎo)讀”提出洞辣，《紅樓夢》的敘事體現(xiàn)為“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”咐刨；其他三部名著受到講史和說書的影響，為“單線結(jié)構(gòu)”扬霜，并有注重矛盾沖突定鸟、全知視角等敘事特點(diǎn)。再次著瓶，關(guān)于人物塑造联予。《三國演義》《水滸傳》等人物具有“類型化”特點(diǎn)材原，《紅樓夢》人物塑造則更為立體沸久、豐富。最后余蟹，關(guān)于語言藝術(shù)卷胯。以民間故事和說書為底本的小說語言“質(zhì)樸生動，洗練明快”威酒，包含活潑的俚語等窑睁；《紅樓夢》則體現(xiàn)為煉字鍛句的語言功力、白話中穿插詩詞韻文等特色葵孤。

初中和高中階段逐步滲透四大名著的文體知識担钮，成為小說教學(xué)的重要抓手。但問題在于佛呻，教師往往缺乏小說文體意識和將其融入教學(xué)設(shè)計(jì)的自覺裳朋，導(dǎo)致教材中的“辨體”知識仍是一種“靜態(tài)知識”，未能成為引發(fā)學(xué)生深度探究的工具或媒介吓著。

二鲤嫡、探究小說“辨體”的內(nèi)涵

1.文學(xué)文體的“四層級”體系

教師想要將“靜態(tài)知識”真正轉(zhuǎn)化為探究學(xué)習(xí)的工具或媒介，使之融入師生有價值绑莺、有趣味的小說閱讀活動暖眼，首先需要探明小說文體知識是什么，由哪些部分構(gòu)成纺裁，其間關(guān)系如何等诫肠。

無論是中國古代文學(xué)還是西方文學(xué)中司澎，“文體”一詞皆具有多義性。如中國古代文學(xué)中的體裁栋豫、風(fēng)格挤安、語體等，都可能理解為文體丧鸯；西方文學(xué)中的“style”可以理解為文風(fēng)蛤铜，也可以理解為語言表達(dá)的習(xí)慣，“genre”則指向類型或文類等丛肢。對此围肥，我們借鑒郭英德關(guān)于文學(xué)文體的結(jié)構(gòu)層次理論，來構(gòu)建小說文體知識體系蜂怎。郭英德在博采中西文論之長的基礎(chǔ)上穆刻，提出“文體”即“文本的話語系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)體式”［4］。

郭英德認(rèn)為杠步，“體”在古代漢語中是對人的身體各部位的稱謂氢伟，還表現(xiàn)為人體各部位的結(jié)構(gòu)層級，因此篮愉，“文之有體腐芍，即猶人之有體也”，以人體結(jié)構(gòu)比擬藝術(shù)結(jié)構(gòu)试躏，形成文體概念猪勇。文體包含由外至內(nèi)、依次遞進(jìn)的四個層級颠蕴，即體制泣刹、語體、體式和體性（見圖1）犀被。其中“體制”指文體外在的形狀與構(gòu)架椅您，猶人之外表體形也；“語體”指文體的語言修辭與風(fēng)格寡键，猶人之語言談吐也掀泳；“體式”指文體的表現(xiàn)方式，猶人之體態(tài)動作也西轩；“體性”指文體的審美對象與審美精神员舵，猶人之心靈也。［5］

具體來講藕畔，所謂“體制”马僻，即憑借視覺、聽覺等就能辨識的作品外在特征注服。如根據(jù)篇幅長短，小說可以分為長篇、中篇择诈、短篇及微型小說等；根據(jù)篇章構(gòu)架牍蜂，可以分為紀(jì)傳體小說、章回體小說，或分為書信體小說、日記體小說凰浮、自傳體小說等。小說體制不同苇本，其文體風(fēng)格與表現(xiàn)手法隨之不同；小說體制所帶來的基本規(guī)范菜拓，讓作者寫作有法可依瓣窄，讀者閱讀有跡可循。如微型小說注重藝術(shù)性的結(jié)尾纳鼎，正是由于篇幅所限形成的獨(dú)特文體風(fēng)格俺夕。

“語體”是為適應(yīng)不同的題旨情境而形成的運(yùn)用語言的風(fēng)格系統(tǒng)。小說語體根據(jù)修辭特點(diǎn)可分為現(xiàn)實(shí)主義小說和現(xiàn)代主義小說贱鄙，前者的語言運(yùn)用風(fēng)格是力求真實(shí)地“再現(xiàn)”世界劝贸，后者注重對主觀情感的“表現(xiàn)”。例如逗宁，《植樹的牧羊人》追求的是真實(shí)的鏡頭語言映九，而余華的《十八歲出門遠(yuǎn)行》中“柏油馬路起伏不止，馬路像是貼在海浪上”更注重主觀情感的表現(xiàn)瞎颗。須指出的是件甥，“再現(xiàn)”式語言風(fēng)格并不代表小說內(nèi)容的非虛構(gòu)。現(xiàn)代主義小說大都以語體為實(shí)驗(yàn)場哼拔，如先鋒小說引有、魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說、意識流小說倦逐、表現(xiàn)主義小說等譬正，都是通過語體變革探索小說文體的可能限度。

“體式”即文體表達(dá)方式檬姥。小說以敘事為宗曾我，就像詩重抒情、文以明理一樣穿铆。盡管也有“詩化小說”“散文化小說”等嘗試您单，但敘事仍是小說最為主要的體式特征。如歷史小說荞雏、懸疑小說虐秦、神魔小說平酿、言情小說等，無不追求精巧的敘事藝術(shù)和表達(dá)效果悦陋。

“體性”指向小說話語形式所反映的審美對象和審美精神蜈彼。“現(xiàn)實(shí)性的審美需要生成并確立各種文體獨(dú)特的審美對象俺驶，而觀念性的審美需要則生成并確立各種文體不同的審美精神幸逆，這二者水乳交融，構(gòu)成各種文體的體性暮现』够妫”［6］就小說而言，其現(xiàn)實(shí)性和觀念性審美需要往往交織在一起栖袋，如20世紀(jì)80拍顷、90年代的“傷痕文學(xué)”，既有現(xiàn)實(shí)性審美需要成分塘幅，又有觀念性審美需要成分昔案。須指出的是，小說體性又不同于小說題材电媳，就如“傷痕文學(xué)”與“知青小說”的內(nèi)涵所指不同一樣踏揣。

“四層級”體系是一個有機(jī)的整體，各部分之間相互觀照匾乓、彼此作用捞稿，是我們理解小說文體，尤其是中國古代小說文體的重要方式钝尸。

2.四大名著的“辨體”知識構(gòu)建

以“四層級”體系觀照四大名著的文學(xué)特性括享，是將每一部名著視為獨(dú)一無二的審美創(chuàng)造。通過對其體制珍促、語體铃辖、體式和體性進(jìn)行探究（見圖2），為開展有趣味猪叙、有深度的小說教學(xué)提供有價值的知識娇斩。

其一，《三國演義》的文體知識構(gòu)建穴翩。從體制來講犬第，作為一部章回體長篇?dú)v史小說，敘事逾百年芒帕、人物逾百位歉嗓。從語體來看，具有“文白夾雜”的特點(diǎn)背蟆。這與它改編自文言正史有一定關(guān)系鉴分。如正史《三國志·諸葛亮傳》中寫“三顧茅廬”：

時先主屯新野……庶曰：“此人可就見哮幢，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之志珍〕裙福”由是先主遂詣亮，凡三往伦糯，乃見柜某。

對比《三國演義》第三十八回寫“三顧茅廬”：

卻說玄德訪孔明兩次不遇，欲再往訪之敛纲。關(guān)公曰：“兄長兩次親往拜謁喂击，其禮太過矣。想諸葛亮有虛名而無實(shí)學(xué)淤翔，故避而不敢見惭等。兄何惑于斯人之甚也！”玄德曰：“不然办铡，昔齊桓公欲見東郭野人，五反而方得一面琳要，況吾欲見大賢耶寡具？”張飛曰：“哥哥差矣。量此村夫稚补，何足為大賢童叠？今番不須哥哥去，他如不來课幕，我只用一條麻繩縛將來厦坛！”①

相比之下，正史與小說的語言風(fēng)格差異明顯乍惊。小說的語言活潑生動杜秸，其中關(guān)羽和劉備用語謹(jǐn)慎、文雅润绎，如“其禮太過矣”“況吾欲見大賢耶”撬碟，張飛的語言則變成了大白話，“我只用一條麻繩縛將來莉撇！”蔣大器稱其“文不甚深呢蛤，言不甚俗”，既能通過雅言塑造歷史莊重感棍郎，又能通過俚語其障、白話釋放人物個性。

從體式講涂佃，《三國演義》體現(xiàn)為“麻花辮式”的線性結(jié)構(gòu)励翼，即同時講述魏蜈敢、蜀、吳三國的故事抚笔，又以人物活動的交織推動整個情節(jié)的發(fā)展扶认。例如，曹操引兵百萬南下殊橙，蜀辐宾、吳結(jié)盟，便有了諸葛亮往投江東膨蛮，以人物的活動推演情節(jié)的發(fā)展叠纹。

從體性講，《三國演義》開篇即引用楊慎詞“滾滾長江東逝水敞葛，浪花淘盡英雄……古今多少事誉察，都付笑談中”奠定了小說的審美基調(diào)，第一回“桃園三結(jié)義”中點(diǎn)出“話說天下大勢惹谐，分久必合持偏，合久必分”的歷史觀，二者在審美精神上是契合的氨肌。相應(yīng)地鸿秆，人物塑造呈現(xiàn)出“類型化”特點(diǎn)，凸顯了英雄的審美個性怎囚。如魯迅講“狀諸葛之多智而近妖”［7］卿叽，其中“三氣周瑜”等情節(jié)于史無征，“失街亭”“空城計(jì)”皆屬虛構(gòu)恳守。如此體性考婴，為讀者留下了品味歷史、嗟嘆英雄催烘、談笑人生的閱讀審美空間沥阱。

其二，《水滸傳》的文體知識構(gòu)建伊群。從體制講喳钟，作為長篇章回體小說，講述了北宋末年農(nóng)民起義的一段英雄傳奇在岂。從語體講奔则，《水滸傳》繼承了宋元話本的優(yōu)良傳統(tǒng)，以當(dāng)時市井口語為基礎(chǔ)蔽午，經(jīng)過打磨錘煉易茬，創(chuàng)造了質(zhì)樸生動、明快爽利的文學(xué)語言。從體式講抽莱，前70回具有“耙梳式”的敘事特點(diǎn)范抓，諸好漢的傳奇故事似耙梳之齒，共赴梁山似耙梳之柄食铐，將眾多人物傳記連綴成書匕垫。如第4回到第8回講魯智深，第23回到32回講武松虐呻，第12象泵、13、16斟叼、17回講楊志……盡管這些人物在其他章回中還會出現(xiàn)偶惠，但已不再是中心人物。這種“耙梳式”結(jié)構(gòu)獨(dú)立刻畫出每位英雄的傳奇性朗涩，又有著“逼上梁山”的共通性忽孽。當(dāng)然，從具體章節(jié)來看谢床，《水滸傳》內(nèi)部還呈現(xiàn)出豐富的敘事藝術(shù)兄一，如“智取生辰綱”中明暗結(jié)合的雙線結(jié)構(gòu)等。

從體性講识腿，《水滸傳》刻畫了梁山好漢意欲“匡扶正義”卻難善終的悲劇故事瘾腰。“引首”即講嘉祐三年覆履，天下瘟疫盛行，民不聊生费薄，三十六員天罡硝全、七十二座地煞降臨人間。在一個群魔亂世的“修羅場”楞抡，當(dāng)正義缺席時伟众，英雄可能憑借一己之力“替天行道”，如“魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西”“武松斗殺西門慶”召廷；但同時處處可見大開殺戒凳厢，甚至傷及無辜，如“血濺鴛鴦樓”“濫殺小衙內(nèi)”等竞慢，人性善惡在這里遭到最根本的挑戰(zhàn)先紫。讀者在閱讀人物故事時，也會引發(fā)對社會筹煮、人生出路的思考遮精。

其三，《西游記》的文體知識構(gòu)建。從體制講本冲，屬于章回體長篇神魔小說准脂，以民間流傳的唐玄奘取經(jīng)故事為藍(lán)本，在數(shù)百年歷史中檬洞，形成眾多說唱狸膏、平話等，最后經(jīng)吳承恩創(chuàng)作為一部杰出的神魔小說添怔。從語體講湾戳，《西游記》的語言幽默風(fēng)趣、輕松明快澎灸，并保留民間說唱相間的特點(diǎn)院塞。如俗語、俚語的使用性昭，悟空常稱八戒為“呆子”拦止，第26回壽星稱八戒為“你這個夯貨”等，語言妙趣橫生糜颠。又如行文中以“有詩為證”“詩曰”“表曰”“但見”等引出詩文汹族，第17回悟空對黑熊精唱道：

行者笑道：“我兒子，你站穩(wěn)著其兴，仔細(xì)聽了顶瞒！我：

自小神通手段高，隨風(fēng)變化逞英豪元旬。

養(yǎng)性修真熬日月榴徐，跳出輪回把命逃……

如此用詞淺顯、活潑詼諧的韻文匀归，當(dāng)出自民間藝人的說唱坑资。從體式講，《西游記》屬于“串糖葫蘆式”敘事風(fēng)格穆端，師徒四人好似“竹簽”袱贮，串起了將近50個各具特色、首尾完整的小故事体啰，恰似一個個“糖葫蘆”攒巍。每一個故事內(nèi)部又有一定的敘事模式，師徒一行“途經(jīng)某地—遭遇妖魔阻撓—想盡辦法斗戰(zhàn)妖魔—戰(zhàn)勝妖魔”荒勇。該模式被反復(fù)沿襲柒莉，讀者百看不厭，體現(xiàn)了敘事藝術(shù)的魅力沽翔。

從體性講常柄，《西游記》盡管是神魔小說，但就主人公孫悟空的審美形象來看，卻也是一部“成長”之書西潘。全書第1回“靈根孕育源流出 心性修持大道生”卷玉，即以一首詩開篇：

混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見喷市。

自從盤古破鴻蒙相种，開辟從茲清濁辨。

覆載群生仰至仁品姓，發(fā)明萬物皆成善寝并。

欲知造化會元功，須看《西游釋厄傳》腹备。

從一開始受天真地秀衬潦、日精月華而生石猴，到一步步拜師學(xué)藝植酥，自封“齊天大圣”镀岛，這是一個征服世界、證明自己的“成才”過程友驮；自五行山下拜唐僧為師漂羊，成為取經(jīng)路上懲惡揚(yáng)善的“孫行者”，這是“心猿”不斷去掉戾氣和虛榮卸留，自我修行的“成人”過程走越。［8］伴隨師徒四人的游歷，同樣可見其“心性修持”的困頓與自在耻瑟。因此旨指，《西游記》是四大名著中色彩最為明麗的一部。

其四喳整，《紅樓夢》的文體知識構(gòu)建谆构。從體制講，作為長篇章回體世情小說算柳，以四大家族的興衰為背景，以寶黛愛情悲劇為主線姓言，描繪了人生百態(tài)瞬项。從語體講，相比于其他三部何荚，《紅樓夢》的語言錘煉之功尤為深厚囱淋，有著高度個性化的人物語言、生動傳神的生活語言和高超精妙的詩文餐塘。魯迅曾說妥衣，《水滸傳》和《紅樓夢》的有些地方，是能使讀者由說話看出人來的。［9］如林黛玉絕對講不出劉姥姥“守著多大碗兒吃多大的飯”“拔根寒毛税手，比咱們的腰還壯呢”這樣充滿鄉(xiāng)土氣息的語言來蜂筹。《紅樓夢》故事中夾雜著大量詩文芦倒，如《芙蓉女兒誄》艺挪、中秋詩詞等，不僅昭示了人物性格和命運(yùn)兵扬，而且奠定了小說追求“詩心”的審美境界麻裳。從體式講，《紅樓夢》的敘事是一種“編織式”的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)器钟，多條線索齊頭并進(jìn)津坑、縱橫聯(lián)結(jié)。為了完成這件偉大的“編織”傲霸，小說處處獨(dú)具匠心疆瑰，常常是草蛇灰線、伏脈千里狞谱。哪怕是通靈寶玉等物件的描寫乃摹，抑或醉金剛倪二等小人物的刻畫，都暗藏機(jī)關(guān)跟衅，值得反復(fù)品味孵睬。

從體性講，《紅樓夢》講大家族的衰落與人生的幻滅伶跷，但曹雪芹“披閱十載掰读，增刪五次”，絕不僅僅停留在“空”或“色”上叭莫，而是要寫這“空不異色”蹈集，寫繁華與蒼涼背后對理想人格精神的追求。如以黛玉為代表的“物我為一”的體察力雇初、以寶玉為代表的“民胞物與”的同情心拢肆，最終都?xì)w于“明心見性”的生命自覺歷程。［10］因此靖诗，也可以視《紅樓夢》為美好性靈的生命贊歌郭怪，所謂“柔弱者生之徒”，引導(dǎo)讀者由讀出“詩心”刊橘，進(jìn)而體察作者對美好生命的眷戀鄙才。

三、小說“辨體”知識的教學(xué)應(yīng)用

教學(xué)中融入小說“辨體”知識促绵，是將小說還原為文學(xué)閱讀的基礎(chǔ)攒庵，是實(shí)踐中規(guī)避“非語文”“非文學(xué)”“非小說”的小說教學(xué)的一劑良方嘴纺。

1.小說“辨體”知識教學(xué)應(yīng)用原則

其一，以“辨體”知識為抓手浓冒，撬動學(xué)生探究性學(xué)習(xí)栽渴。美國教育家杜威反對學(xué)校教育中“靜止的、冷藏庫式的知識”裆蒸，提出“知識作為進(jìn)一步探究的資本”的知識觀熔萧。［11］小說教學(xué)設(shè)計(jì)中嵌入“辨體”知識，須規(guī)避答案式的“靜態(tài)知識”呈現(xiàn)僚祷，而是將其作為刺激學(xué)生思維發(fā)酵之“酶”佛致，激發(fā)學(xué)生從已知到未知的探索。［12］教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的基本范式為：以小說“辨體”知識為抓手辙谜，以“發(fā)現(xiàn)—理解—遷移—反饋”為學(xué)習(xí)進(jìn)程俺榆，實(shí)現(xiàn)有深度、有創(chuàng)意的小說教學(xué)装哆。

如七年級上冊《西游記》“整本書閱讀”指出罐脊，《西游記》中的故事“大多情節(jié)曲折，扣人心弦”蜕琴。那么如何讓學(xué)生體會到其中的妙處呢萍桌？就需要嵌入合宜的小說文體知識。首先凌简，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境上炎，如閱讀“三打白骨精”“三調(diào)芭蕉扇”等，比較其“講故事”的特點(diǎn)雏搂，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)古典小說敘事的“三”字故事藕施。其次，引領(lǐng)學(xué)生體會并理解其獨(dú)特的敘事效果凸郑。再次裳食，進(jìn)行運(yùn)用和遷移，如品評還有哪些故事具有“三”字開頭特點(diǎn)芙沥，或改寫诲祸、創(chuàng)編一個具有“三”字結(jié)構(gòu)的西游故事。最后而昨，以“三”字開頭評價學(xué)生的故事鑒賞或改編救氯。如此一來，教學(xué)境界就大不一樣配紫。

其二径密，以“辨體”觸發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性言語生成午阵。語文教學(xué)具有“言語實(shí)踐”的獨(dú)特屬性躺孝。即學(xué)的是語言享扔，用的是語言，產(chǎn)出的還是語言植袍。當(dāng)設(shè)計(jì)以“辨體”知識為抓手的探究性學(xué)習(xí)活動時惧眠，還需要特別關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果，即學(xué)生生成的創(chuàng)造性言語于个。這是語文教學(xué)有效的關(guān)鍵和保障氛魁。

仍以小說敘事“三”字開頭的設(shè)計(jì)為例√ǎ“三”字開頭并不是小說教學(xué)的主要目的秀存，主要目的乃是借助知識觸發(fā)學(xué)生深入閱讀及創(chuàng)造性的言語生成能力。例如羽氮，學(xué)生對“三調(diào)芭蕉扇”的“三”字開頭的發(fā)現(xiàn)或链，本身就包含著深度的理解和認(rèn)知。又如档押，學(xué)生對“三”字開頭的運(yùn)用澳盐，無論是品評故事還是創(chuàng)編故事，都是借助知識插上了想象和創(chuàng)造的翅膀令宿。學(xué)生的言語發(fā)現(xiàn)叼耙、理解、品評和創(chuàng)造粒没，都是借助“三”字開頭形成的言語能力筛婉。

朱迪思·朗格在《文學(xué)想象：文學(xué)理解與教學(xué)》一書中談到，文學(xué)閱讀“提供了一種幫助學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)識革娄、轉(zhuǎn)換角度思考問題倾贰、追求更佳理解、形成闡釋的方式”［13］拦惋。正所謂“好風(fēng)憑借力”匆浙，語文教學(xué)的目的是促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的發(fā)展，而文體知識正是語文課堂上“送我上青云”所憑借之“東風(fēng)”厕妖。

2.小說“辨體”知識教學(xué)應(yīng)用策略

其一首尼，關(guān)于小說體制。四大名著作為長篇章回體小說言秸，都屬于鴻篇巨制软能。統(tǒng)編語文教材中既有選篇，也有“名著導(dǎo)讀”“整本書閱讀”等举畸，其教學(xué)最終目的查排，都是引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生閱讀名著的興趣。如讀了“草船借箭”抄沮，還有同樣精彩的“三氣周瑜”跋核；讀了“林教頭風(fēng)雪山神廟”岖瑰，還有“魯提轄大鬧野豬林”；讀了“小圣施威降大圣”砂代，還想讀“八卦爐中逃大圣”蹋订；讀了“劉姥姥一進(jìn)榮國府”，還想知道“劉姥姥二進(jìn)大觀園”……因此刻伊，從體制講露戒，四大名著為學(xué)生由單篇走向課外閱讀、群文閱讀捶箱、整本書閱讀等智什，提供了深厚的土壤，教學(xué)須引導(dǎo)學(xué)生逐步領(lǐng)略四大名著的趣味和魅力丁屎。

其二撩鹿，關(guān)于小說語體。四大名著的語言都非常精妙悦屏，但又各美其美节沦。《三國演義》具有文白夾雜的語言風(fēng)格础爬，教學(xué)中可以設(shè)計(jì)“猜猜他是誰”活動甫贯，通過對人物語言的朗讀、鑒賞等看蚜，使學(xué)生理解“文”的典雅和“白”的爽利叫搁，進(jìn)而理解人物的個性修養(yǎng)。如諸葛亮的出場供炎，不用典雅深邃的文言則不足以襯托其超然不凡的境界渴逻。《水滸傳》以白話音诫、俚語顯示出其生動惨奕、活潑的語言藝術(shù)，如用在人物綽號上竭钝，便有了及時雨宋江梨撞、豹子頭林沖、黑旋風(fēng)李逵香罐、花和尚魯智深等卧波。教學(xué)中可以請學(xué)生比一比誰記住的綽號多，或閱讀人物故事庇茫、總結(jié)綽號的由來港粱。《西游記》中詼諧風(fēng)趣的對話旦签，可以讓學(xué)生通過分角色扮演查坪、創(chuàng)編話劇等形式體會其妙處锈颗。《紅樓夢》惟妙惟肖的人物語言自不必說咪惠，其詩文更是一大特色。教學(xué)中可以讓學(xué)生在閱讀人物故事的基礎(chǔ)上淋淀，結(jié)合一些詩文進(jìn)行品評遥昧。如“冷月葬花魂”之于黛玉、“任是無情也動人”之于寶釵等朵纷。學(xué)生看似只是在閱讀炭臭、浸潤、品評小說的語言藝術(shù)袍辞，實(shí)則這是走進(jìn)小說虛構(gòu)世界鞋仍，開展想象與反思的不二法門。

其三搅吁，關(guān)于小說體式威创。小說是文學(xué)體裁中最擅長敘事的藝術(shù)，通過“講故事”成就小說的趣味性和神奇性谎懦《遣颍《三國演義》之“麻花辮式”線性結(jié)構(gòu)，《水滸傳》之“耙梳式”線性結(jié)構(gòu)界拦，《西游記》之“串糖葫蘆式”線性結(jié)構(gòu)吸申，《紅樓夢》之“編織式”網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，都是教學(xué)中可以倚重的文體知識享甸。如模仿“耙梳式”撰寫《班級人物傳》截碴；借鑒“串糖葫蘆式”中“遇險—降妖”模式，改編“現(xiàn)代版西游故事”等蛉威。既然講好故事不易日丹，那么閱讀中就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注并理解名著是如何“講好”故事的，這是成為好的小說讀者所必需的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練蚯嫌。

其四聚凹，關(guān)于小說體性∑胫悖“有境界自成高格”妒牙，小說藝術(shù)也不例外《酝《三國演義》盡管以“都付笑談中”奠定審美基調(diào)湘今，但對人物的褒貶與情感無不蘊(yùn)藏于小說審美精神中。如關(guān)云長之“徹膽長存義剪菱，終身思報恩摩瞎。威風(fēng)齊日月拴签，名譽(yù)振乾坤”，結(jié)合故事讀來旗们，令人無不心生敬仰蚓哩。教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生在閱讀故事的基礎(chǔ)上，嘗試談一談上渴、寫一寫所喜愛的人物及原因岸梨。《水滸傳》是一部好漢意欲“匡扶正義”卻終無善果的悲劇故事稠氮，教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生辯證分析小說人物曹阔，如引用金圣嘆等對人物的評價，引發(fā)學(xué)生的批判性思考隔披≡叻荩《西游記》作為一部“成長”的隱喻之書，教學(xué)中可以設(shè)計(jì)“假如你是孫悟空”活動奢米，引導(dǎo)學(xué)生探討“更喜歡‘齊天大圣’的你抓韩，還是‘孫行者’的你”等△蕹ぃ《紅樓夢》教學(xué)在讀懂故事的基礎(chǔ)上园蝠，還需要引導(dǎo)學(xué)生體會寶玉黛玉等的“詩心”，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生對青春和生命的自覺體認(rèn)痢士。

注釋：

①本文所引四大名著引文皆出自人民文學(xué)出版社“中國古代文學(xué)讀本叢書”彪薛，其中《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》的版本分別為1953、1975怠蹂、1955善延、1982年版。

參考文獻(xiàn)：?

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［12］趙曉霞.語文“真實(shí)而富有意義的學(xué)習(xí)情境”：何謂與何為［J］.課程·教材·教法畸颅，2023（10）：86.

［13］朱迪思·朗格.文學(xué)想象：文學(xué)理解與教學(xué)［M］.樊亞琪，譯.上海：上海教育出版社方援，2015：23.

（趙曉霞：西北師范大學(xué)教師教育學(xué)院）

[本文原載于《語文建設(shè)》2024年10月(上半月)]

（微信編輯：茍瑩瑩没炒；校對：張?zhí)m）

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