8.1孔子認(rèn)為泰伯的德行高到極致的原因，因為泰伯＂三讓天下＂诉瓦，這種“薄帝王而不做”的精神是孔子推崇的姐呐。
8.2孔子說：恭敬卻沒有禮就會勞倦，謹(jǐn)慎卻沒有禮就會畏縮廉涕，勇敢卻沒有禮就會闖禍泻云，直率而沒有禮就會尖刻。君子能深愛父母狐蜕，那么人人都會走向仁德宠纯；不遺棄傳統(tǒng)，百姓也就不會薄情层释。
8.3這是曾子提示學(xué)生婆瓜，學(xué)儒家之道，要小心謹(jǐn)慎地實踐它，而且要一輩子都小心謹(jǐn)慎廉白，只有這樣个初，到最后才能保全這個“道”。告訴世人做事要有危機(jī)意識猴蹂。
8.4人到臨終的時候會返回到本性上來院溺，人的天性是善的，所以說的話都是善意的磅轻。君子以三點為貴：神態(tài)威嚴(yán)珍逸，可以避免粗爆和怠慢；臉色端莊瓢省，可以接近誠信弄息；善于言談，可以避免語言鄙陋和錯誤勤婚∧×浚總體是說，一個人要注重內(nèi)在的修養(yǎng)馒胆，內(nèi)為本外為末缨称，抓住本末，才是正確的方法祝迂。
8.7讀書人不可以不寬容睦尽、堅毅，因為以身體力行來擔(dān)當(dāng)“仁”是很重的型雳，責(zé)任重大当凡，一生堅持“仁”，至死不渝纠俭，這就是致遠(yuǎn)沿量。這句話用來激勵成為有擔(dān)當(dāng)、有為的人才冤荆。
8.8用詩激勵志氣朴则，用禮立足社會，用樂完善人格钓简。
8.13孔子判斷富貴乌妒，主要是否正道，符合正道讓自己富貴就是對的外邓。
8.14孔子這個思想對現(xiàn)代企業(yè)管理很有借鑒意義撤蚊，一定要把崗位職責(zé)梳理清楚，然后要求員工“不在其位损话，不謀其政”侦啸，反過來就是“在其位，謀其政”，每個人把自己事情做好匹中，團(tuán)隊就可以有效配合夏漱，最后達(dá)到好的效果。
8.18贊美舜禹擁有天下顶捷，卻不謀求私利挂绰。
9.1孔子很少談利益、命運(yùn)和仁德服赎。
9.4孔子杜絕四種缺點葵蒂，不憑空揣測，不絕對肯定重虑，不固執(zhí)己見践付，不自以為是。
9.8從兩個對立的方面去問事情的開始和結(jié)局缺厉，問下面的人和上面的人對事情的看法等等永高，達(dá)到盡力探求知識真相的目標(biāo)。
9.14物質(zhì)條件提针，環(huán)境條件的好壞并不是一處居所好壞的決定性因素命爬，主人的德行才是最根本的。
9.17修養(yǎng)不是朝夕之功辐脖，必須要不舍晝夜地堅持才能有成就饲宛。
9.18孔子沒見過愛慕德行就像愛慕美色一樣的人。
9.23年輕人是值得敬畏的嗜价，怎么知道將來的人不如現(xiàn)在的人呢艇抠？如果四五十歲了還默默無聞，這也就不值得畏懼了久锥。告訴我們?nèi)松幸环鳛椤?/p>
10.8講孔子在飲食方面的守禮家淤。歸納九不食：一是食物變質(zhì)，二是街邊小攤奴拦，三是食物放太久媒鼓，四是不多食届吁，五是肉類副食不多吃错妖，六是飲酒有節(jié)制，七是不吃烹制不當(dāng)食物疚沐，八是沒有合適調(diào)味的食物暂氯，九是不吃不當(dāng)令食物。
10.17問人不是問馬亮蛔，反映了孔子的人本主義思想痴施。
11.3孔子十大弟子
11.8講不能破壞禮儀。禮不是表面的風(fēng)光，而是內(nèi)心的誠意辣吃。
11.12活著的人的事情沒做好动遭，侍奉鬼神的事情也一定做不到位；把開始生的問題處理好了神得，死的問題也就明白了厘惦。
11.22孔子因材施教。
12.1“克己”是自律哩簿，“復(fù)禮”是和諧宵蕉。人人自律就天下大同了，就達(dá)到和諧社會了节榜。不符合禮儀的事不看羡玛，不符合禮儀的事不聽，不符合禮儀的事不說宗苍，不符合禮儀的事不做稼稿。
12.5子夏認(rèn)為，達(dá)到仁要兩個方面把握：一個是安天命讳窟，有些東西是隨著上天稟賦所來的渺杉，是客觀條件，這些要認(rèn)可挪钓、接納它是越；一個是修己，把自己修養(yǎng)做好碌上，行為做到符合仁倚评，成為一個君子，命就慢慢會改過來了馏予。自己要常存恭敬之心天梧，待人接物要恭敬有禮，推己及人霞丧，以忠恕之道待人接物呢岗，“四海之內(nèi)，皆兄弟也”蛹尝，還有什么可擔(dān)憂的呢后豫？這不就達(dá)到仁了嗎？
12.7孔子提出政事的三件大事：食突那、兵挫酿、信。排第一的是信愕难，孔子的政治智慧早龟，因為民眾的幸福感：安全感并不取決于物質(zhì)文明的高低惫霸，還需要文化建設(shè)，需要有仁德仁行來教化萬民葱弟，讓萬民心中有信壹店。
12.16君子成全別人的好事，不成全別人的壞事芝加，小人則相反茫打。
12.17季康子向孔子請教如何治理政事，孔子回答說：“政就是正妖混，自己帶頭端正老赤，誰敢不端正？”
12.22孔子說把正直的制市、正確的人選出來抬旺，讓他們成為榜樣、管理者祥楣。讓那些不那么正直的人也變得正直起來开财，這種教化的功能和轉(zhuǎn)變的效果就是仁。
13.1孔子為政之道在于以身作則的道理误褪，并且要持之以恒责鳍，不要倦怠。
13.2孔子給冉雍提了三條政治綱領(lǐng)兽间，第一以身作則历葛，給下屬做個好榜樣；第二是居上位的時候要寬容嘀略，要給下屬改過的機(jī)會恤溶；第三是居上位的人要寬容，還包括知人識人帜羊，讓有能力的人施展自己的才華咒程。
13.3“名不正則言不順”，做事情的道理都是一樣讼育，首先要“正名”帐姻，名不正則言不順，言不順則事不成奶段〖⒋桑孔子實則是指國家的文化方針必須在文字和理論上都說得通，不管當(dāng)下還是長遠(yuǎn)看忧饭，才能使國家穩(wěn)定長久地發(fā)展扛伍。
13.6統(tǒng)治者自身正直筷畦，不發(fā)命令词裤，事情也行得通刺洒；統(tǒng)治者自身不正直，雖然發(fā)布命令吼砂，百姓也不會遵從逆航。
13.13同“知人者智，自知者明”渔肩，明明德就是自知自修的過程因俐。
13.19孔子說平常處事恭敬，做事莊敬周偎，為人忠誠抹剩，即使到邊遠(yuǎn)國家，也不可廢棄蓉坎。
13.20孔子分三個層次闡述了士的標(biāo)準(zhǔn)澳眷，最高是有才有德于社稷，其次是在宗族中有德有才蛉艾，再次是有德而才華少钳踊。仁德的培養(yǎng)要朝最高標(biāo)準(zhǔn)努力，更要從最根本的做人的準(zhǔn)則開始行動勿侯。
13.23君子處事有自己的中心思想拓瞪，不容影響動搖，但能在方法上左右兼聽助琐，博采眾長祭埂。小人則不同，沒有內(nèi)心堅持的原則兵钮，遇到利益沖突沟堡，很容易出現(xiàn)分歧。所以我們要求大同存小異矢空。
13.26君子有為而無求航罗，能做到“不以物喜 ，不以己悲”屁药。
13.27孔子講了仁者四個特征：剛強(qiáng)粥血、堅毅、質(zhì)樸酿箭、語鈍复亏。
14.2讀書人而留戀安逸的生活，便不能算做讀書人缭嫡。
14.3國家政治清明的時候缔御，要言語正直，行為正直妇蛀；國家政治昏亂的時候耕突，要行為正直笤成，言語謙遜。
14.4有德行的人一定有名言眷茁，有名言的人不一定有德行炕泳。仁人一定勇敢，勇敢的人不一定有仁上祈。
14.23君子向上通達(dá)仁義培遵，小人向下追求名利。
14.24古代的學(xué)者目的在于修養(yǎng)自己登刺，現(xiàn)在的學(xué)者目的在于向別人炫耀籽腕。
14.27君子以說得多做得少為羞恥。
14.34孔子提倡回饋他人時要貫徹公平原則纸俭，用正直來回報怨恨节仿，用恩德來回報恩德。
14.35孔子闡述了如何自處的問題掉蔬，人要立身處事廊宪，如何擺正自己在天地，社會中的位置女轿〖簦“下學(xué)”就是踏踏實實地學(xué)做事、學(xué)做人蛉迹，“上達(dá)”就是通達(dá)天地至理傅寡，明白大道，下學(xué)是途徑北救，上達(dá)是結(jié)果荐操。然后怡然自得了。
15.2孔子對待窮困的態(tài)度珍策，君子能安于窮困托启，而小人則會在窮困中失去氣節(jié)，丟失應(yīng)有的原則攘宙。
15.9這句話成為后世儒家鼓勵大家堅持信念屯耸、寧死不屈的精神支柱。
15.10要想做好一件事情蹭劈，工具先得準(zhǔn)備好疗绣，也就是“沒有金剛鉆別攬瓷器活兒”的意思。
15.12也可以反過來說铺韧，“人有近憂多矮，必?zé)o遠(yuǎn)慮”。
15.13再次強(qiáng)調(diào)“德”重于“色”的道理哈打。
15.18孔子講作為一個君子應(yīng)該具備的四種品質(zhì)：義塔逃、禮讯壶、遜、信患雏。
15.19不要擔(dān)心自己不被人知道鹏溯，而只會擔(dān)憂自己沒有本事罢维。
15.20君子應(yīng)當(dāng)擔(dān)憂的一件事情淹仑，就是沒有留下好名聲。
15.21君子要求自己肺孵，小人要求別人匀借。
15.22君子莊重而不爭斗，處眾而不結(jié)黨平窘。
15.23不要從一個人的言談來判定他這個人怎么樣吓肋，還應(yīng)該結(jié)合他的行為來綜合考察。
15.24孔子終身奉行的原則“恕”瑰艘，就是要求我們時刻以此字反省自己是鬼，推己及人，自我修持紫新。
15.27忍的東西是小均蜜，是忍自己的私欲，謀的東西是大芒率，是謀自己的仁德囤耳。
15.28孔子對待社會輿論的問題，是不要盲目的從眾偶芍，一定要考察原因充择。
16.1孔子認(rèn)為士要有所擔(dān)當(dāng)，不能推卸自己以身任道的責(zé)任匪蟀。認(rèn)為輔佐季氏的施政剛領(lǐng)應(yīng)遵循兩天原則是均和安椎麦，兩件主要事情是服遠(yuǎn)民和守家邦。
16.4好的朋友有三種材彪，有害的朋友有三種铃剔。與正直，誠實查刻，學(xué)識廣博的人交友就有好處键兜。與諂媚，善于迎合的人穗泵，夸夸其談的人交友就有害處普气。
16.5有益的快樂有三種，有害的快樂有三種佃延。以禮樂節(jié)制為快樂现诀，以彰顯別人的善德為快樂夷磕，以結(jié)交賢德的朋友為快樂就有益。以驕傲縱情為快樂仔沿，以放縱游蕩為快樂坐桩，以飲食宴樂為快樂就有害。
16.7君子有三件事情應(yīng)該引以為戒：年輕時候封锉，血氣未定绵跷，要戒迷戀女色，壯年時血氣旺盛成福，要戒爭斗碾局，年老時血氣衰弱，要戒貪欲太多奴艾。
17.2人的本性相接近净当，卻因為后天的習(xí)染相差很大。
17.6仁德的五種要素蕴潦。恭敬像啼，寬厚，誠實潭苞，敏捷忽冻，慈惠。恭敬就不會遭受侮辱萄传，寬厚就會得到眾人的擁護(hù)甚颂，誠信就會得到別人的任用，敏捷就會有成就秀菱，慈惠就能夠役使人振诬。
17.8孔子提出“六言六蔽”。喜歡仁德卻不好好學(xué)習(xí)衍菱，這種弊病就是愚鈍赶么。喜好知識卻不好好學(xué)習(xí)，這種弊病就是放蕩脊串。過于自信卻不好好學(xué)習(xí)辫呻，這種弊病就是傷害。喜歡正直卻不好好學(xué)習(xí)琼锋，這種弊病就是尖刻放闺。喜好勇敢卻不好好學(xué)習(xí)，這種弊病就是搗亂缕坎。喜好剛強(qiáng)卻不好好學(xué)習(xí)怖侦，這種弊病就是狂妄。
17.9學(xué)習(xí)“詩經(jīng)”可以激發(fā)情志，可以提高洞察力匾寝，可以交往朋友搬葬，可以諷刺不平。從近的方面說艳悔，可以用來侍奉父母急凰，從遠(yuǎn)的方面說，可以用來服侍君主猜年，可以知道很多鳥獸草木的名稱抡锈。
17.16古代的人有三種缺點，或許現(xiàn)在的人都沒有了码倦。古代的狂人不拘小節(jié)企孩，現(xiàn)在的狂人則放蕩锭碳。古代矜持的人方正袁稽，現(xiàn)在的矜持的人卻易怒蠻橫。古代的愚人正直擒抛，現(xiàn)在的人則欺詐巴破！
17.25孔子說歧沪，只有女子和小人難以相處歹撒，太親近了他們就會無禮，太疏遠(yuǎn)了就會招致怨恨诊胞。
19.1子張說：士人做到看見國家危亂便肯獻(xiàn)出生命暖夭，看見利益便考慮要符合道義，祭祀的時候恭敬撵孤，居喪的時候哀痛迈着，也就可以了。
19.5子夏說：每天都學(xué)習(xí)未知的邪码，每月都溫習(xí)已經(jīng)知道的裕菠，可以稱為好學(xué)了。
19.6子夏說：廣泛地學(xué)習(xí)而篤定志向闭专，切合實際地發(fā)問并考慮當(dāng)前的問題奴潘，仁就在其中了。
19.9子夏說：君子有三種變化影钉，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去很莊嚴(yán)画髓，走進(jìn)卻溫和，聽他的話嚴(yán)厲平委。
19.13子夏說：做官有余力便去學(xué)習(xí)奈虾，學(xué)習(xí)有余力便去做官。
20.7孔子從為政的角度闡釋了＂五美＂＂四惡＂
20.8孔子說：不懂得天命，就不可能成為君子愚墓。不懂得禮儀予权，就不可能在社會立足。沒有留下有價值的言論浪册，后人就不會記得你扫腺。
