《中國人眼中的美：中國審美意識十講》煤傍。

最近我在社交媒體上看到這么一條內(nèi)容，說咱們中國人一旦過了二十歲嘱蛋，血液里的中華血脈就開始覺醒了蚯姆。喜歡拍花、拍云洒敏、拍落日龄恋，不再覺得金子土，而且還越看越順眼凶伙。

我們中華血脈的覺醒還有一個重要的標(biāo)志郭毕，就是中式美學(xué)的復(fù)興。你想想看函荣，從前幾年衣袂飄飄的漢服显押，到這些年的馬面裙，從二十四節(jié)氣到印有中式風(fēng)格圖案的奶茶包裝傻挂，都受到中國人尤其是年輕人的追捧乘碑。可以說金拒，中式美是無處不在的兽肤，包括建筑、服飾殖蚕、繪畫、書法沉迹、舞蹈睦疫，甚至為人的風(fēng)度。

但是你有沒有想過鞭呕，在這些各種各樣的美背后蛤育，有什么內(nèi)在的規(guī)律呢？中式美學(xué)的底層思維邏輯又是什么樣的呢葫松？

這些問題并不容易回答瓦糕，我還想請大家去想想這些問題：比方說，咱們故宮的后宮有三大殿——乾清宮腋么、坤寧宮咕娄、交泰殿，這三大殿的名稱和筷子之間的美有沒有什么共同之處珊擂？還有圣勒，同樣是畫山费变、畫水、畫花圣贸、畫云挚歧，為什么西方人把這樣的畫叫作“風(fēng)景畫”，而我們中國人卻將之稱為“山水畫”呢吁峻？聽完這本書之后滑负，你不僅可以回答這些問題，而且可以掌握一套工具用含，去談?wù)撁腊健⒎治雒溃嵘愕膶徝懒Α?br>

那這本書的結(jié)構(gòu)也是非常清晰的耕餐，全書用思凡傅、氣、神肠缔、意四個字夏跷，來統(tǒng)領(lǐng)十個中式美學(xué)關(guān)鍵詞。那么下面明未，我就來為大家一一地解讀槽华。

一、思

第一個關(guān)鍵詞是“思”趟妥。所謂思猫态，就是美背后的思維方式。這個“思”非常重要披摄，我后面提到的“神”“氣”“意”亲雪，其實(shí)都是靠思維方式作為底層邏輯的。

中國人的思維方式其實(shí)受到兩個重要因素的影響，一個是自然環(huán)境埋合，第二個是儒家的教化日川。那落到審美上有兩個特點(diǎn)，一是天人合一灌砖，二是禮樂傳統(tǒng)。

01 天人合一

所謂天人合一傀蚌，就是說宇宙萬物是一個大的生命體基显，人和自然不是孤立的存在，人是自然的一部分善炫，自然是人類的朋友撩幽。

天人合一可以說是深深根植在中國人底層思維邏輯當(dāng)中的一種宇宙觀。為什么呢箩艺？中國古代的文化摸航，我們稱之為內(nèi)陸農(nóng)耕文化制跟，我們每天都和天、地酱虎、自然在打交道雨膨。

一方面，我們是要仰仗自然的读串。大家可以去看“人”這個漢字聊记。在甲骨文當(dāng)中，“人”這個漢字怎么寫恢暖？它是一個側(cè)身的人排监，背是彎著的。為什么杰捂？面朝黃土背朝天舆床，我們仰仗天地，靠農(nóng)耕而生活嫁佳。另外一方面挨队，我們也順應(yīng)天地，日出而作蒿往，日落而息盛垦，春種、夏鋤瓤漏、秋收腾夯、冬藏，感受著大自然的節(jié)律蔬充，所以中國人對于天地有一種特殊的情感蝶俱。

甲骨文中的“人”字

宋代有一個大儒叫作張載，他提出了四個字：“民胞物與”饥漫≌ゴ簦“民胞”就是說世間的百姓都是我的同胞，“物與”指天地間的萬物都是我的一部分趾浅、我的朋友愕提。不僅與人相親馒稍，還要與物相愛皿哨，整個天下人間充滿了愛。這就是我們中國人的天人合一纽谒。

法天象地

天人合一這樣的宇宙觀也影響了我們的藝術(shù)和審美证膨，首先具體體現(xiàn)在法天象地。

所謂法天象地鼓黔，就是模仿天地央勒。在古人看來不见，天是圓的，地是方的崔步，天圓地方稳吮。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在我們的藝術(shù)當(dāng)中。

舉個小例子井濒，大家有沒有注意到中國古人用的貨幣——銅錢灶似。銅錢有什么特點(diǎn)？外面是圓的瑞你，中間是一個小方形——天圓地方酪惭。再比如，我們的圍棋者甲，棋盤是方形的春感，棋子是圓形的——天圓地方。而且這個棋子是一半白一半黑虏缸，象征天地之道鲫懒，陰陽相生相克。

還有咱們中國人用的筷子寇钉，和日式筷子很不一樣刀疙。日本人用的筷子比較短，而且筷頭是尖的扫倡。你去觀察一下我們中國傳統(tǒng)的筷子谦秧，有什么特點(diǎn)？筷首是方形的撵溃，筷足是圓形的一方面暗合天圓地方疚鲤，另外一方面也很實(shí)用≡堤簦筷首是方的集歇，握在手里頭不容易滑，筷足是圓的语淘，進(jìn)到嘴里面非常圓轉(zhuǎn)诲宇，不會戳到你，既美觀又實(shí)用惶翻。這些都是天圓地方在我們?nèi)粘Ｉ钚〖?xì)節(jié)當(dāng)中的一種體現(xiàn)姑蓝。

模仿天地，還體現(xiàn)建筑物的命名當(dāng)中吕粗。大家如果去北京故宮博物院纺荧，不妨留心一下故宮后宮三大殿的名稱。皇帝居住的叫乾清宮宙暇，“乾清”指的是青天朗朗输枯。皇后住在哪兒呢占贫？住在坤寧宮桃熄，坤寧就是大地寧靜⌒桶拢皇帝和皇后住的地方蜻拨，分別有天和地的含義。中間的那個宮殿叫什么桩引？叫交泰殿缎讼。“泰”也是《易經(jīng)》當(dāng)中的一卦坑匠，是什么意思呢血崭？天地交合，無限美好厘灼。

前幾年有一部影視劇很火夹纫，叫作《甄嬛傳》。有一個細(xì)節(jié)不知道你留心沒有设凹，那就是嬛嬛在甘露寺受盡折磨舰讹，終于能夠回到紫禁城時，雍正在哪兒迎接的嬛嬛闪朱？不在乾清宮月匣，也不在坤寧宮，在中間的交泰殿奋姿。為什么在交泰殿锄开？交泰殿就寓意著天地交合，人間美好称诗。

收天納地

那第二點(diǎn)萍悴，天人合一還體現(xiàn)在收天納地。所謂收天納地寓免，就是把自然引入日常生活癣诱，用天地之氣來滋養(yǎng)我們的生命。

比方說中式園林袜香，有很多的窗戶撕予。窗戶有什么好處？通過這個窗戶困鸥，窗外的美景會被納入老百姓的日常生活當(dāng)中去嗅蔬。

我之前講過一本書，叫作《閑情偶寄》疾就，是清代著名的生活美學(xué)大師李漁所寫的澜术。在這本書當(dāng)中，李漁就提到了猬腰，西湖上的游船有一種獨(dú)特的設(shè)計鸟废，就是會在船上開很多窗戶，做成扇子的形狀姑荷，這個叫“便面”盒延。有什么好處？船在湖上行走鼠冕，你通過這個扇形的窗戶添寺，就能把船外西湖的美景納入船中，而且是移動的風(fēng)景懈费。移步換景计露，船慢慢走，一幅又一幅的風(fēng)景畫慢慢地改變憎乙，非常美好票罐。這就是收天納地。

再比如說中式園林當(dāng)中泞边，有一個獨(dú)特的建筑構(gòu)件该押，叫作欄桿。你可能說欄桿我們現(xiàn)代人也有阵谚，現(xiàn)代欄桿的主要功能是保護(hù)我們的安全蚕礼，不讓我們掉下去∩沂玻可是古典園林當(dāng)中的欄桿闻牡，一方面當(dāng)然也是保護(hù)安全，但同時欄桿也在鼓勵我們跳下去绳矩。跳到哪里去罩润？不是跳到湖里去，是跳到自然當(dāng)中去翼馆。欄桿是一種憑借割以，人靠著欄桿，就可以與自然应媚、與天地展開對話严沥。

所以在中國古典詩詞當(dāng)中，“欄桿”（闌干）是一個頻繁出現(xiàn)的高頻詞中姜。美人要倚欄桿消玄，比如說“解釋春風(fēng)無限恨跟伏，沉香亭北倚闌干◆婀希”楊玉環(huán)作為一個美人受扳，要靠著欄桿。甚至連文人士大夫兔跌、將軍也要倚欄桿勘高，岳飛的《滿江紅》：“怒發(fā)沖冠，憑欄處坟桅，瀟瀟雨歇华望。”還有南唐后主李煜仅乓，在人生最絕望的時候說：“獨(dú)自莫憑欄赖舟，無限江山，別時容易見時難夸楣〗ㄌ悖”說的是不要去靠欄桿，其實(shí)還是想要去憑欄裕偿。為什么欄桿這么受到古人的喜愛洞慎？因?yàn)闄跅U是一種媒介，它是一種在日常生活當(dāng)中可以和天嘿棘、和地劲腿、和山、和水展開對話的媒介鸟妙。

融天入地

那第三點(diǎn)焦人，我們還可以融天入地。什么叫融天入地重父？簡單來說就是把天的圓融入地的方花椭。那后面我們還會提到，中國的藝術(shù)特別喜歡用曲線房午，而不是直線矿辽。因?yàn)橹本€是有沖撞的，而曲線是圓潤的郭厌，是比較圓滿的袋倔。

比方說中國的很多器皿，紫砂壺也好折柠，陶瓷也好宾娜，其實(shí)都是在圓與方當(dāng)中達(dá)到一種平衡，而且以圓潤作為主要追求的目標(biāo)扇售。如果你去觀察中式的家具前塔，比如明式家具的方桌嚣艇，桌面是方的，但是桌角的部分一定會被處理成弧線华弓，非常圓潤食零。一方面，手摸著這四個角该抒，你會覺得很舒服，另外一方面顶燕，這種曲線也不會與環(huán)境沖突凑保。這就是融天入地，把天的圓融入我們?nèi)粘Ｉ畹姆疆?dāng)中去涌攻。

順應(yīng)天地

第四點(diǎn)叫作順應(yīng)天地欧引。我們中國很多建筑、很多物品有一個特點(diǎn)恳谎，那就是喜歡用自然的材料制作芝此。前幾年有一首歌很好聽，歌詞是“青磚伴瓦漆因痛，白馬踏新泥”婚苹。關(guān)鍵是第一句，叫“青磚伴瓦漆”鸵膏，這五個字一出來膊升，是一幅江南水鄉(xiāng)的畫面。江南水鄉(xiāng)的建筑谭企，用的都是青磚黛瓦廓译，磚也好，瓦也好债查，都是自然的材料非区。如果你去看吳冠中的畫，青磚黛瓦和小橋流水盹廷、柳絲飄飄這種江南獨(dú)特的自然風(fēng)景之間非常融合征绸。所以這就是我們中國人的順應(yīng)天地。

天人合一不僅僅體現(xiàn)在我們的建筑俄占、器皿當(dāng)中歹垫，它還體現(xiàn)在我們對人的審美當(dāng)中〉叻牛“天行健排惨，君子以自強(qiáng)不息”。君子的立身行事碰凶，也應(yīng)當(dāng)效法天暮芭。天有什么特點(diǎn)鹿驼？天的運(yùn)動是剛強(qiáng)勁健的，一年四季流轉(zhuǎn)辕宏，哪怕到了最寒冷畜晰、萬物枯竭的時候，也沒有止歇瑞筐。寒冬來了凄鼻，春天還會遠(yuǎn)嗎？過不久春又來了聚假，生命的力量又開始崛起了块蚌，所以天是剛強(qiáng)的。君子也應(yīng)當(dāng)像天一樣膘格，哪怕你身處絕境峭范，不要沮喪、不要失望瘪贱，病樹前頭還有萬木春纱控。

這句話還有后半句，叫作“地勢坤菜秦，君子以厚德載物”甜害。我們不僅僅要學(xué)習(xí)天，我們還要學(xué)習(xí)地球昨。地有什么特點(diǎn)唾那？大地能夠承載萬物。所以一個真正的君子褪尝，不僅僅要自強(qiáng)不息闹获，他同時應(yīng)當(dāng)具有一種包容性，他能夠容納命運(yùn)的各種考驗(yàn)河哑，也能夠容納其他人避诽，像大地一樣以德承載萬物。這是天人合一的觀念在我們?nèi)说膶徝郎系囊环N體現(xiàn)璃谨。

02 禮樂傳統(tǒng)

“思”沙庐，也就是我們審美背后的思維方式，除了體現(xiàn)在天人合一之外佳吞，還有一個重要的體現(xiàn)拱雏，那就是我們要講的第二個中式審美關(guān)鍵詞，叫作“禮樂傳統(tǒng)”底扳。

那什么是禮樂傳統(tǒng)铸抑？《禮記》當(dāng)中有一句話說得很清楚，叫作“樂者為同衷模，禮者為異”鹊汛。禮樂傳統(tǒng)來自儒家思想蒲赂，樂能讓不同等級的人和諧相處，我們通過音樂刁憋、舞蹈滥嘴，創(chuàng)造一種和諧的氛圍片吊，讓大家融入其中胆萧。但是光有樂還不夠，還要有禮柠辞。禮的特點(diǎn)是什么尘颓？在傳統(tǒng)社會就是要告訴人們要各安其分走触，各司其職，君主要做好君主該做的事情泥耀，臣子要做好臣子該做的事情饺汹。

那了解了禮樂傳統(tǒng)蛔添，對大家旅游也會很有幫助痰催。如果大家旅游的時候去一些宮殿，可以留心一下宮殿的頂迎瞧。比如紫禁城當(dāng)中夸溶，你會看到很多宮殿的頂上有很可愛的小動物，我們叫作蹲獸凶硅。蹲獸不是你想用幾個就用幾個的缝裁，比如故宮里面，乾清宮足绅，也就是皇帝住的地方捷绑，有幾個蹲獸呢？九個氢妈。坤寧宮粹污，也就是皇后住的地方，有幾個蹲獸呢首量？七個壮吩。故宮當(dāng)中最重要的建筑叫太和殿，那是皇家頂級建筑加缘，太和殿上的小蹲獸一共有十個鸭叙。為什么？象征皇帝十全十美拣宏。小蹲獸就象征著這個建筑的等級沈贝。

再比如說，如果你到北京去逛胡同勋乾，去看胡同里的那些宅子缀程，尤其是過去官宦人家的宅子搜吧，你可以特別留心一下宅子前面的兩對大石鼓，那叫門當(dāng)杨凑。還有門楣上的磚雕或者是木雕滤奈，一般來說是兩個成對或者四個成對的，那個叫戶對撩满。

我們有個成語：門當(dāng)戶對蜒程。門當(dāng)、戶對有什么用呢伺帘？我們先說門當(dāng)昭躺。如果這戶人家的主人是武官、武將伪嫁，那這個門當(dāng)是是圓形的领炫，因?yàn)閼?zhàn)場上的戰(zhàn)鼓是圓形的。要是這戶人家的主人是文官张咳，這個門當(dāng)往往是方形的帝洪。為什么？古代讀書人裝書的箱子方形的脚猾，寫字磨墨的硯臺也是方形的葱峡。所以當(dāng)了官之后，這個門當(dāng)也做成方形的龙助。門當(dāng)越大砰奕，就說明主人家的官位越高。

那這個戶對提鸟，也不是你想裝幾個就裝幾個的军援。通常來說，如果是四到七品的官員称勋，那這個戶對可以裝兩個胸哥，就是一對。如果是一到三品的高官铣缠，戶對可以多一點(diǎn)烘嘱，四個，也就是兩對蝗蛙。所以你想想看蝇庭，古代人如果去說媒，他有一個辦法：派人到對方家門口一看捡硅，有幾個門當(dāng)哮内，門當(dāng)多大，幾個戶對，這樣立馬就能知道對方的身份了北发。所以古代人說親纹因，不需要了解你們家有幾輛寶馬，你們家有幾處房產(chǎn)琳拨，只要看門當(dāng)戶對瞭恰，所以門當(dāng)戶對就成了一個成語，表示兩家的經(jīng)濟(jì)地位以及社會地位彼此匹配狱庇、彼此相當(dāng)惊畏。

講完了門當(dāng)戶對，還有一個成語也和禮樂傳統(tǒng)相關(guān)：衣冠禽獸密任。今天這絕對是一個貶義詞颜启，但是我想告訴大家，如果你生活在明代或者清代浪讳，一旦你“衣冠禽獸”缰盏，那就要祝賀你了。為什么淹遵？說明你當(dāng)官了口猜。因?yàn)樵诠糯挥泄賳T才可以在衣服上繡上禽獸的圖案合呐。

明清兩代的官員朝服上面暮的，前胸后背各有一塊補(bǔ)子笙以，這個補(bǔ)子上繡有飛禽或者走獸的圖案淌实。這樣的圖案一方面很好看，另一方面它是有實(shí)用功能的猖腕。據(jù)說這個圖案的發(fā)明者是朱元璋拆祈，那么根據(jù)朱元璋的設(shè)計，文官繡飛禽倘感。為什么放坏？鳥的羽毛非常漂亮，象征文官的文采老玛。那武官就繡走獸淤年，野獸非常兇猛，象征武將的彪悍蜡豹。

這個禽和獸也分等級麸粮，大家不妨猜一猜一品文官朝服上的繡的是什么鳥？是仙鶴镜廉。為什么是仙鶴呢弄诲？因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)觀念當(dāng)中，仙鶴是君子的象征娇唯∑胱瘢《詩經(jīng)·小雅》當(dāng)中就有這么一句：“鶴鳴于九皋寂玲，聲聞于野」Ｒ。”仙鶴的聲音嘹亮拓哟，哪怕是在沼澤深處，都能聽到它的聲音伶授，就像君子的影響力一樣彰檬。那你再猜一猜，（明朝）九品芝麻官胸前和后背繡的是什么鳥谎砾？是鵪鶉逢倍。為什么繡鵪鶉呢？鵪鶉本身是一種毫不起眼的田間小鳥景图，但是人家的名字起得好较雕，這個“鵪”和“平安”的“安”恰好同音，非常吉利挚币，就作為九品芝麻官的代言鳥亮蒋。

[明]云錦織一品官禮服補(bǔ)子“仙鶴祥云”圖案

[清] 云錦織“一統(tǒng)江山”圖案

那不僅僅這個鳥和獸的種類顯示出等級的差異，它們的位置也耐人尋味妆毕。為什么這兩塊補(bǔ)子一個在前胸一個在后背慎玖？但凡你在官場上遇到一個官員，不管是從前面看見他還是從后面看見他笛粘，立刻就能知道他官居幾品趁怔。然后你就可以決定是上前點(diǎn)頭哈腰，還是站在原地等他過來問安薪前。所以衣冠禽獸不僅僅有審美之用润努，它也有實(shí)際之用，體現(xiàn)出了一種非常有意思的設(shè)計思維示括。

好铺浇，小結(jié)一下。剛才為大家講解了我們中式審美的第一個關(guān)鍵詞“思”垛膝，“思”強(qiáng)調(diào)的是美背后的思維方式鳍侣，主要體現(xiàn)在天人合一的宇宙觀，我們會模仿天地吼拥，把天地融入我們自己的生活倚聚，我們會順應(yīng)天地。第二扔罪，“思”也體現(xiàn)在我們?nèi)寮业乃枷氡樱簿褪嵌Y樂傳統(tǒng)當(dāng)中。

二、氣

那么接下來要為大家講解第二個關(guān)鍵詞唬复，就是“氣”矗积。所謂“氣”，指的是美背后的生命力量敞咧。氣也體現(xiàn)在兩點(diǎn)棘捣，一個叫作大象之美，一個叫作氣韻生動休建。

01 大象之美

我們先來說大象之美乍恐。什么是“象”？有個詞叫作“形象”测砂。形是形茵烈，象是象。形是實(shí)在的砌些，象是虛的呜投；形是有限的，象是無限的存璃；形在某一個時間內(nèi)相對不變仑荐，象時刻變化；形常常是死的纵东，象卻是活的粘招。

我這樣說你可能覺得有點(diǎn)抽象，我們來舉個例子偎球。唐代詩人張若虛有一首詩洒扎，叫作《春江花月夜》。你琢磨一下這五個字甜橱，江逊笆、花栈戳、月岂傲、夜都是具體的，是形子檀，可是“春江花月夜”連在一起镊掖，它就是不可形的，是一種象褂痰。這首詩用非常優(yōu)美的意象亩进，展現(xiàn)了不可形容的一幕又一幕景象。

中國藝術(shù)的奧妙就在于有限的形里藏著無限的大象缩歪，佛經(jīng)當(dāng)中就說了归薛，“一花一世界，一葉一如來”，花和葉都是形主籍，但是透過這個形习贫，我們可以領(lǐng)悟世界，領(lǐng)悟如來千元，領(lǐng)悟宇宙自然的大象苫昌。

我們可以舉幾個藝術(shù)當(dāng)中的例子。如果你去陜西幸海，一定要去看一看漢代名將霍去病的墓祟身。霍去病的墓前有許多雕塑物独，比如馬踏匈奴袜硫、臥牛、臥虎挡篓，這些雕塑有一個特點(diǎn)父款，都取材自然，也就是用自然界的石頭瞻凤，然后僅用寥寥幾筆來加工憨攒。

比如臥虎，在這個虎的身上刻了一些曲線阀参，就象征這個虎的皮毛肝集。寥寥幾筆的加工，就把這種意象從粗獷的石頭當(dāng)中解放了出來蛛壳。藍(lán)天之下杏瞻，白云之下，這樣一些雕塑充滿著力量衙荐，讓你感受到了漢代獨(dú)特的彪悍之美捞挥，甚至讓你感受到墓主人霍去病的精神力量。

霍去病墓前石雕臥虎

我們都知道霍去病忧吟，少年英雄砌函，十八歲開始抗擊匈奴，一生打了無數(shù)的勝仗溜族，當(dāng)上了驃騎將軍讹俊，封冠軍侯，只可惜二十四歲因病去世了煌抒∪耘皇帝把他葬在自己的旁邊，然后用這樣一種非常獨(dú)特的寡壮、充滿著大象之美的雕刻贩疙，去裝飾他的墓園讹弯。

我記得當(dāng)時我到霍去病墓前的時候，看到那樣的一種景象这溅，內(nèi)心是非常感慨的闸婴，當(dāng)時腦海中回蕩著蔡琴的那首《出塞曲》：“英雄騎馬壯，騎馬榮歸故鄉(xiāng)芍躏⌒罢В”這樣的一種場景，讓你感受到的是一種氣勢磅礴的力量之美对竣，一種象之美庇楞。

再比方說，我們看中國古代山水畫的時候否纬，同樣不光要看形吕晌，看山、看水临燃、看草睛驳、看花、看云膜廊、看霧乏沸，我們還要通過這些形，看到山水畫背后的象爪瓜。那這個象究竟是什么呢蹬跃？這就牽涉到山水畫對于中國人的意義。

中國人的山水畫铆铆，不僅僅是為了描摹自然蝶缀，而是要在日常的世俗世界之外，為自己開辟的一個精神園地薄货。這個精神園地是什么翁都？我們?nèi)タ础度龂萘x》的開篇詞，楊慎的那首詞說得很清楚：“是非成敗轉(zhuǎn)頭空谅猾，青山依舊在柄慰，幾度夕陽紅∩匏玻”中國人有兩個世界先煎，一個叫作“是非成敗”的世界，也就是現(xiàn)實(shí)世界巧涧，人們在這個世界當(dāng)中爭名逐利、爾虞我詐遥倦、殊死拼搏谤绳。但是不要忘記了占锯，這個世界是一個“轉(zhuǎn)頭空”的世界。中國人還有另外一個世界缩筛，那就是“青山依舊在消略，幾度夕陽紅”的世界，這就是山水畫里的世界瞎抛，那個世界是永恒的艺演，是大象之美所存在的世界。

所以不管你在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中有多少沮喪桐臊、多少痛苦胎撤、多少失意，都可以在藝術(shù)的世界當(dāng)中獲得情感的釋放與慰藉断凶。我們?nèi)タ粗袊剿嬌颂幔粌H僅要關(guān)注那樣的一個形，更重要的是通過形去理解中國古人的精神世界认烁。

中國人對象的追求肿男，給了我們一種特殊的力量，這種力量不需要借助宗教却嗡，不需要尋找那些形而上的精神慰藉舶沛，就在我們的日常當(dāng)中，就在我們的藝術(shù)里窗价。

02 氣韻生動

第二個關(guān)鍵詞“氣”冠王，不僅僅體現(xiàn)在大象之美，還體現(xiàn)在氣韻生動舌镶。你可能經(jīng)常聽到這個詞柱彻，那什么叫作氣韻生動呢？“氣韻”這兩個字餐胀，現(xiàn)在是一個詞哟楷，但是在古代，是先有單音詞否灾，后有雙音詞卖擅，也就是說先有“氣”“韻”，后來才有“氣韻”墨技。

“氣”是一種生命力量的展露惩阶，而“韻”指的是韻律，是生命節(jié)奏的呈現(xiàn)扣汪。你可以把“氣”理解為靈魂断楷、生命，人要是沒有了氣崭别，也就沒有了命冬筒。而“韻”是一種節(jié)奏的呈現(xiàn)恐锣。我們在自然界當(dāng)中經(jīng)常能夠感受到這樣的一種韻律。比如說我們在海邊舞痰，浪花拍啊拍土榴，這是一種韻。我們在沙漠當(dāng)中看到沙丘的起伏响牛，這也是一種韻玷禽。

所以我們?nèi)ズ饬恳患囆g(shù)品，不僅僅看它的氣——是不是有生命力量呀打，我們還要看除了生命力量的展露之外矢赁，它有沒有韻，也就是有沒有生命節(jié)奏的呈現(xiàn)聚磺。

講到氣韻坯台，我們不妨來欣賞一件藝術(shù)品。這個藝術(shù)品很小瘫寝。多小呢蜒蕾？一張A4紙對折一下，只有這么大焕阿。上面一共寫著二十八個字咪啡。就是這樣的一張小小的字條，當(dāng)它2017年在臺北故宮博物院展出的時候暮屡，吸引了全世界各地?zé)o數(shù)的藝術(shù)愛好者前來觀看撤摸。為什么？因?yàn)檫@張小字條褒纲，出自東晉書法家“書圣”王羲之之手准夷。

[晉] 王羲之《快雪時晴帖》

這張小字條的內(nèi)容很簡單，是寫給好朋友山陰張侯的一封信莺掠。大致意思就是說衫嵌，山陰張先生你好，王羲之向你問候彻秆⌒ń剩“快雪時晴”，剛剛下了一場雪唇兑，現(xiàn)在天氣放晴了酒朵，空氣很清新，PM2.5的值很低扎附∧璧ⅲ“想安善”，你最近過得應(yīng)該不錯吧帕棉？“未果為結(jié)针肥，力不次”饼记，上次你托我辦的那件事情香伴，不好意思沒有辦成慰枕，力量有限友瘤。然后王羲之跟你說竿秆，再見苛萎。

內(nèi)容非常簡單专挪，可能就是我們今天隨手發(fā)的一條微信仓犬。但是很遺憾王羲之那個時代沒有微信修噪，也很幸運(yùn)王羲之的時代沒有微信牵素，所以他信手寫的一張紙條劫乱，成為一件流傳后世的經(jīng)典藝術(shù)品膊畴。

那當(dāng)我們以氣韻作為一個標(biāo)準(zhǔn)來欣賞這張小紙條的時候掘猿，你就能感受到它之所以成為經(jīng)典的獨(dú)特之處。

先來看它的“氣”唇跨，也就是整幅作品的元?dú)夂土α扛谐硗āＤ銜l(fā)現(xiàn)每一個字的結(jié)體都是以方形為主，非常平穩(wěn)买猖、均衡改橘。雖然是行書，但是帶有一種隸書的筆意玉控，用筆從容不迫飞主。而且你可以感受到一種力量，叫作骨力中藏高诺。什么叫骨力中藏碌识？這是我們評價書法的一個很重要的原則，好的書法看上去很放松虱而，但它內(nèi)在是收緊的筏餐，它有一種骨力藏在當(dāng)中，這就是氣薛窥。

（名詞解釋：結(jié)體胖烛，指字的“間架”和“結(jié)構(gòu)”，間架指字形的安排诅迷，結(jié)構(gòu)指筆畫的組合佩番，二者密不可分。）

再來看“韻”罢杉，“韻”又體現(xiàn)在哪里趟畏？你會發(fā)現(xiàn)整個小字條他寫得非常輕松，因?yàn)槭切袝沧猓皇呛苷承悖趾鲎蠛鲇依洌窃谧笥抑g，它又有一種奇特的平衡感猎莲，全局看上去非常勻整，這就是一種韻律的再現(xiàn)著洼。

乾隆皇帝就給《快雪時晴帖》寫了很多的評語樟遣，一條評語寫的是“神乎技矣”，還有一條評語叫“龍?zhí)扉T身笤，虎臥鳳閣”豹悬。你琢磨一下這條評語，“龍”和“虎”強(qiáng)調(diào)的是整張字條字的力量感液荸，就是“氣”瞻佛。而“跳”和“臥”是動態(tài)的動作，強(qiáng)調(diào)了整幅書法的一種韻律娇钱。

話說乾隆對這個小字條真是愛不釋手伤柄，一生當(dāng)中無數(shù)次拿出來把玩。所以到臺北故宮博物院忍弛，很多人找不到那張小字條响迂，為什么？因?yàn)樗颓懙脑S許多多的觀后感细疚、配的插圖都連接在了一起蔗彤，所以現(xiàn)在很長很長很長。有機(jī)會的話可以去看看疯兼，找到那個小字條然遏，去體驗(yàn)一下當(dāng)中的那樣一種氣韻。

那講到氣韻的由來吧彪，我們中國的審美是先有氣待侵，后有韻。為什么這么說呢姨裸？其實(shí)在春秋戰(zhàn)國時代秧倾，諸子百家就提到了氣。比如說孟子就會說：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣傀缩∧窍龋”韻的觀念是什么時候出現(xiàn)的？魏晉南北朝赡艰。熟悉那個時代的人就會知道售淡，那個時候開始強(qiáng)調(diào)人的覺醒、生命力量的覺醒∫菊ⅲ《世說新語》怎么評價王羲之揍堕？說他“飄如游云，矯若驚龍”汤纸。一個人要多么瀟灑從容衩茸，才能夠擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹帮h如游云，矯若驚龍”這八個字蹲嚣。

有一個我們今天很熟悉的成語和王羲之相關(guān)递瑰，叫作“東床快婿”祟牲。講的是當(dāng)時的太尉要為自己的女兒選女婿隙畜，派人到王家去考察，王家子弟聽說要來選女婿说贝，個個做矜持狀议惰，有的人在讀書，有的人在練字乡恕，有的人在作詩言询。只有一個男生“坦腹東床”，露著肚子傲宜，坐在東面的床上吃東西运杭。然后這個太尉就說，女婿就是他了函卒。這個人是誰辆憔？就是王羲之。因?yàn)樘究粗械氖峭豸酥砩系哪欠轂t灑與從容报嵌。

這個氣韻體現(xiàn)在人的身上虱咧，用我們今天的一個流行詞來說，你得有松弛感锚国。什么叫松弛感腕巡？松弛感不是松垮感，如果你只放松血筑，那不叫松弛感绘沉，那不叫氣韻。我們剛才說了豺总，氣韻要骨力中藏车伞。你的內(nèi)在是充實(shí)飽滿的，不管是道德也好园欣，才華也好帖世，生命追求也好，你要有元?dú)鉂M滿的內(nèi)在，同時你的外在是放松的日矫，是瀟灑的赂弓，是從容的，那才是一種真正的松弛感哪轿。這是氣韻在人的審美上的體現(xiàn)盈魁。

好，小結(jié)一下窃诉。剛才為大家分享了中式美學(xué)的第二個關(guān)鍵詞杨耙，也就是“氣”。所謂“氣”飘痛，強(qiáng)調(diào)的是美背后的一種生命力量珊膜。它體現(xiàn)在大象之美，也就是透過形感受到的一種獨(dú)特的意境美宣脉，以及氣韻生動车柠，也就是我們要在力量和韻律節(jié)奏之間取得一個平衡。

三塑猖、神

前面我們講了“思”和“氣”這兩個字竹祷，接下來第三個字是“神”⊙蚬叮“神”就是美背后的精神面貌塑陵，它也體現(xiàn)在兩點(diǎn)，一個叫作中和圓融蜡励，一個叫作傳神寫意令花。

01 中和圓融

那什么是中和圓融呢？我們就要從“和”這個字開始說起巍虫∨碓颍“和”這個字特別好，我們講和平占遥、和諧俯抖、和睦，但到底什么是“和”呢瓦胎？“和”的本意指的是很多管子連在一起演奏的樂器芬萍。這么多管子連在一起吹，還要達(dá)到一種和諧圓融的狀態(tài)搔啊，這就是“和”的本意柬祠。慢慢地，“和”就開始指人與神负芋、人與自然漫蛔、人與社會、人與人之間的和諧，并且指向了一種藝術(shù)上的和諧莽龟。

“和”字在中國藝術(shù)當(dāng)中的重要性蠕嫁，主要源于儒家思想的倡導(dǎo)√河孔子的學(xué)生子貢有一次就問自己的老師剃毒，說有兩個人，一個叫師搂赋，一個叫商赘阀，老師您覺得他們誰更加賢能呢？孔子就說了脑奠，師這個人總是喜歡把事做過頭基公，商這個人做事情往往不到位。那子貢就說了捺信，那師是不是更好一點(diǎn)酌媒？做過頭是不是更好一點(diǎn)？孔子說迄靠，不見得，“過猶不及”喇辽。什么叫“過猶不及”掌挚？做過了和做得不夠一樣不夠好。為什么不夠好菩咨？他們背離了中吠式。在孔子看來，中和抽米，或者說我們后來熟悉的一個詞——中庸特占，才應(yīng)該是君子所體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌。所以古人對人的審美強(qiáng)調(diào)一種中和云茸、中庸之美是目。

同樣，對于藝術(shù)也是如此标捺。比如說中國最古老的詩歌典籍《詩經(jīng)》當(dāng)中有一首詩懊纳，叫作《關(guān)雎》⊥鋈荩“關(guān)關(guān)雎鳩嗤疯，在河之洲。窈窕淑女闺兢，君子好逑茂缚。”那孔子怎么評價這首詩呢？他就說《關(guān)雎》好脚囊，好在哪里帖汞？“樂而不淫，哀而不傷凑术◆嬲海”它寫男女之間的愛情，但表達(dá)不會過度淮逊，“淫”就是過度的意思催首。“哀而不傷”泄鹏，這個詩里面的男士向往自己心中的女神郎任，“求之不得，寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”备籽，有一點(diǎn)哀舶治，但是他又不會傷心絕望，這是一份有節(jié)制的情感车猬，發(fā)乎情霉猛，止乎禮，很符合儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)珠闰。

不僅僅相思要做到中庸惜浅，就連分手也可以有一種中庸之美。有一首漢樂府詩伏嗜，大家可能比較熟悉：“上山采蘼蕪坛悉，下山逢故夫〕谐瘢”上山去采野菜裸影，結(jié)果下山路上碰到前夫了，而且自個兒就是因?yàn)榍胺蛞魄閯e戀被拋棄的军熏。此時你該怎么辦轩猩？上去扇兩耳光或者潑一杯水嗎？都沒有羞迷。我們看看詩中的女主角：“長跪問故夫界轩，新人復(fù)何如？”坐下來衔瓮，仍然是非常平平和和地問自己的前夫浊猾，你最近過得怎么樣？新的太太跟你相處如何热鞍？這個長跪是一種席地而坐的坐姿葫慎。哪怕我跟你有一段傷心的過往衔彻，哪怕你辜負(fù)了我，但是我遇到你偷办，依然保持應(yīng)有的禮節(jié)艰额。

你去讀很多古代的閨怨詩，很少有那種因?yàn)楦星槭【汪~死網(wǎng)破椒涯、潑皮耍賴柄沮、仇恨報復(fù)的，基本上都是非撤掀瘢克制地為過去畫上一個句號祖搓。這是中國情感的一種獨(dú)特之處，西方人講“愛”湖苞，我們中國人是不講“愛”的拯欧，我們講“恩愛”，恩是放在愛的前頭的财骨。即便當(dāng)愛已成往事镐作，恩情卻不能不講÷÷幔婚姻失敗了该贾，感情失敗了，但是做人卻不可以失敗摘仅。這就是一種中和之美在我們的藝術(shù)和做人上的一種體現(xiàn)靶庙。

中和之美最早是儒家文化所提出來的，指個人的修養(yǎng)娃属。慢慢地，它從個人修養(yǎng)擴(kuò)展到對于中國文化护姆、中國藝術(shù)的一種審美標(biāo)準(zhǔn)矾端。所以大家去看中國藝術(shù)，不管是繪畫卵皂、書法還是舞蹈秩铆，很少有那種特別奔放、特別激烈灯变、特別強(qiáng)悍的表達(dá)殴玛。更多的時候，我們是含蓄添祸、內(nèi)斂的滚粟，是中正祥和、適度得體的刃泌。中國美不強(qiáng)調(diào)對人的刺激凡壤，不張揚(yáng)署尤。

02 傳神寫意

那“神”除了體現(xiàn)在中和之美，還體現(xiàn)在另一點(diǎn)亚侠，叫作傳神寫意曹体。“傳神”和“寫意”咱們得分開來說硝烂，先來說“傳神”箕别。中國文人對于“神”的討論，同樣是魏晉南北朝時期開始的滞谢〈。《世說新語》當(dāng)中就有很多關(guān)于“神”的詞語，用來描摹那些文人的氣質(zhì)和風(fēng)采爹凹，像神明開朗厨诸、神姿高徹、神氣融散禾酱、神意閑暢等等微酬。魏晉時期的文人跟漢代人不一樣，不再追求那種“匈奴不滅颤陶，何以家為”的壯志豪情颗管，而是更強(qiáng)調(diào)飄逸的神情、超邁的舉止滓走、高遠(yuǎn)的情懷垦江。

顧愷之最早提出了“傳神”的理論。顧愷之很善于畫人搅方，但是他把人都畫好了之后比吭，卻遲遲不畫人的眼睛。有人就問他了姨涡，說：“顧先生衩藤，為什么你人都畫好了，卻遲遲不愿意畫眼睛呢涛漂？”那顧愷之就說了：“四體妍蚩赏表，本無關(guān)于妙處⌒僬蹋”什么意思瓢剿？畫人物，你的四肢畫得好看不好看不重要悠轩，那重要在哪里呢间狂？顧愷之說：“傳神寫照，正在阿堵之中哗蜈∏氨辏”“阿堵”的意思是“這個”坠韩，他指著自己的眼睛說，傳神寫照都在眼睛里炼列。這個人畫得像不像只搁，傳不傳神，就看你的眼睛畫得好不好俭尖，所以最后才去畫眼睛氢惋，畫龍點(diǎn)睛也是這個意思。

不僅僅是畫畫稽犁，大家看京劇演員焰望，他們也非常注意練眼睛的基本功。你看梅蘭芳在舞臺上已亥，他不僅僅是身姿非常美麗熊赖，你看他的眼神，那個眼神一出去虑椎，那個光一放震鹉，全場都被鎮(zhèn)住了。這就是“神”的力量捆姜。

顧愷之是竹林七賢之一嵇康的超級粉絲传趾，有一次他就要給嵇康寫的詩配上插圖。其中有一句詩是這樣的：“目送歸鴻泥技，手揮五弦浆兰。”眼睛看著那個鳥遠(yuǎn)遠(yuǎn)飛去珊豹，手在彈琴簸呈。這個時候顧愷之就感嘆了，說畫這幅畫“手揮五弦易”店茶，畫嵇康彈琴是容易的蝶棋，但是“目送歸鴻難”，畫目送著鳥歸去忽妒，這種眼神的傳遞，恰恰是中國畫最難的一點(diǎn)兼贸。所以大家以后去看中國人物畫的時候段直，你去看一看這個畫家是怎么畫眼睛的，眼睛畫得好不好溶诞、是不是傳神鸯檬，是人物畫當(dāng)中一個非常重要的評判標(biāo)準(zhǔn)。

講完了“傳神”螺垢，我們再來說“寫意”喧务。我不知道大家發(fā)現(xiàn)沒有赖歌，我們畫竹子、蘭花功茴、梅花庐冯，古代文人不用“畫”這個字，而用“寫”坎穿，他們說我今天寫竹兩竿展父、寫蘭一叢、寫梅一株玲昧。為什么用寫而不用畫呢栖茉？一方面我們中國畫所使用的工具和西方不一樣，西方畫畫是畫畫孵延，寫字是寫字吕漂，寫字用鵝毛筆，畫畫用另外的工具尘应。但是中國古人畫畫和寫字用的是同一件工具惶凝，就是我們的毛筆。此其一也菩收。第二梨睁，為什么用“寫”？“寫”通“泄”娜饵，在中國古人看來坡贺，畫竹子、畫蘭花箱舞、畫梅花的時候遍坟，我不僅僅是畫竹、畫梅晴股、畫蘭愿伴，我其實(shí)在宣泄、釋放內(nèi)在的情感电湘。

中國文人畫最重要的是寫意畫延曙，是不是說我們中國人不善于畫那些具象的繪畫，不像西方繪畫那樣追求寫實(shí)呢茂装？其實(shí)不然伦籍。中國畫中的具象繪畫，在北宋時期就已經(jīng)達(dá)到巔峰贷痪。我們?nèi)タ此位兆诨眉耍嫷闹参铩⒒B劫拢，非常寫實(shí)肉津。當(dāng)具象畫已經(jīng)達(dá)到巔峰的時候强胰，如果后人還想畫，那怎么辦妹沙？你必須為自己開辟另外一條賽道偶洋。所以當(dāng)時的文人，以蘇東坡為代表初烘，他們就說涡真，你們已經(jīng)達(dá)到了巔峰，我們另外開辟一條道路肾筐。這條道路就是放棄形似哆料，追求一種內(nèi)在心緒、內(nèi)在情感的表達(dá)吗铐。

蘇東坡有一句話非常有名东亦，他說：“論畫以形似，見與兒童鄰唬渗〉湔螅”什么意思？只有小朋友才在乎畫得像不像镊逝，而成年人壮啊、有文化修養(yǎng)的人不能只拘泥于形。我們更重要的是通過形撑蒜，感受到背后的象歹啼，通過形，感受到背后的精神與意境座菠。這就是我們中國畫追求寫意的原因狸眼。

所以大家以后看到中國畫上，很多文人的題跋說“我這個畫不求形似”“我這個畫逸筆草草（畫得很潦草）”浴滴，或者說我這就在“墨戲”拓萌，千萬不要以為這些畫家很謙虛，他們不是謙虛升略，他們是在表達(dá)骨子里的一種驕傲微王。

寫意不僅僅體現(xiàn)在繪畫當(dāng)中，它還體現(xiàn)在中國其他的藝術(shù)形式當(dāng)中品嚣，比如說中國的戲曲骂远。中國的戲曲有什么特點(diǎn)？在舞臺上用少來表達(dá)多腰根。比方說，越劇《梁淄匦停》有一個片段额嘿，叫作《十八相送》瘸恼。十八相送，那得有多遠(yuǎn)册养？要越野跑好幾十公里东帅。可是你看在舞臺上怎么樣球拦？演員只要在舞臺上轉(zhuǎn)幾個圈靠闭，這幾個圈圈簡潔吧？但它傳達(dá)的就是我一程又一程坎炼、一程又一程地去送別你愧膀。京劇當(dāng)中，演員只需要拿起小鞭子谣光，就能代表策馬狂奔檩淋；劃個槳，就能代表蕩舟江湖萄金。你看那個京劇當(dāng)中的小兵蟀悦，拿著兩面旗子，旗幟上畫著兩個圓圓的輪子氧敢，旗子就不再是旗子了日戈，成為坐騎。這都是寫意的表現(xiàn)孙乖。

為什么中國藝術(shù)追求寫意浙炼，跟西方不一樣呢？因?yàn)槲鞣降墓诺渌囆g(shù)的圆，是以科學(xué)為根基鼓拧，所以比較重視模仿，重視形似越妈，重視再現(xiàn)季俩。達(dá)·芬奇甚至把藝術(shù)品比作鏡子。什么叫鏡子梅掠？是真實(shí)世界百分百的還原酌住。但是你會發(fā)現(xiàn)，這樣的一種藝術(shù)追求阎抒，其實(shí)發(fā)展到一定的階段就會遇到瓶頸酪我。什么階段？新的技術(shù)手段——照相機(jī)出現(xiàn)了且叁，照相機(jī)可以當(dāng)鏡子用了都哭，繪畫該怎么辦？所以后來你會發(fā)現(xiàn)，西方藝術(shù)也開始在向中國藝術(shù)的精神靠近欺矫，它開始去走抽象的印象派路線纱新。

但是我們中國的古典藝術(shù)很早就從這條路上轉(zhuǎn)向了，因?yàn)槲覀兪且哉軐W(xué)為根基穆趴，我們不太在意去模仿客體脸爱，而更在于去傳達(dá)主體的一種生命體驗(yàn)。所以我們可以馳騁想象未妹，我們可以傳神寫意簿废，我們不必一定要跟真實(shí)的世界百分百一樣，只要能夠做到合情合意就可以了络它。

好族檬，小結(jié)一下。剛才我們講了中式美學(xué)的第三個關(guān)鍵詞酪耕，就是“神”导梆。神強(qiáng)調(diào)的是美背后的精神風(fēng)采，它主要體現(xiàn)在中和圓融之美以及一種傳神寫意之美迂烁。

四看尼、意

接下來我們就要進(jìn)入中式美學(xué)的第四個關(guān)鍵詞了，就是“意”盟步。我們中式審美當(dāng)中的“氣”“神”比較有跡可循藏斩，這個“意”字其實(shí)很難說得清楚，因?yàn)榭鬃泳驼f過“言不盡意”却盘，就是意是很難用言語說清楚的狰域，所以我們不妨把這個“意”理解為美背后的那種難以言說之情。它也主要體現(xiàn)在四個方面：意在言外黄橘、比德思維兆览、吉祥意識和曲線旋律，我一一來為大家解讀塞关。

01 意在言外

我們先來說說意在言外抬探。什么是意在言外？蘇東坡就說：“言有盡而意無窮帆赢⌒⊙梗”意在言外，就是我們要在有限當(dāng)中開創(chuàng)出無限來椰于。

什么叫有限當(dāng)中的無限怠益？舉個例子，有一句詞大家都很熟悉：“枯藤老樹昏鴉瘾婿◎呃危”你看烤咧，枯藤、老樹孩饼、昏鴉髓削，這樣的景象是有限的，但是這個景象背后镀娶，它傳遞出的那種蒼涼、孤獨(dú)卻是無限的揪罕。再比如說梯码，有一首詩：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家好啰⌒ⅲ”“廳堂”“小燕子”“百姓家”都是有限的，但是寥寥數(shù)語就道出了那種無限的滄海桑田框往、人世無常鳄抒。

所以我們欣賞中國藝術(shù)有一個秘訣，就是要學(xué)會品味言外之意椰弊。我們來看一首詩：

近試上張水部

洞房昨夜停紅燭许溅，待曉堂前拜舅姑。

妝罷低聲問夫婿秉版，畫眉深淺入時無贤重？

這首詩從表面來看，講的是一個剛剛嫁人的新娘清焕，第二天早上起來準(zhǔn)備去給自己的公婆行禮并蝗，在化妝鏡前在化妝，一邊化妝一邊跟自己的老公撒嬌秸妥，說：“老公你看我這個眉毛畫得怎么樣滚停，公婆會不會喜歡？”表面上說的是這么件事粥惧。這首詩是唐代詩人朱慶馀寫的键畴，詩的名字叫作《近試上張水部》，張水部是當(dāng)時的一個官員影晓，叫作張籍镰吵。朱慶馀參加了考試，想知道自己的考試結(jié)果挂签，有沒有走上仕途的希望疤祭，所以就問主考官。

但他問得非常含蓄饵婆，他把自己裝扮成一個新嫁娘勺馆，表面上是問我眉毛畫得怎么樣？其實(shí)是在問怎么樣我考試考得如何？所以中國古典詩詞當(dāng)中有一個傳統(tǒng)草穆，叫作“男子作閨音”灌灾，就是男生角色扮演成女生，用女子的姿態(tài)和言語來進(jìn)行創(chuàng)作悲柱，所以這樣的詩歌一定要去品味它的言外之意锋喜。

那張籍在讀了朱慶馀的詩之后也回了一首。怎么回豌鸡？他不是說你這個考試考得相當(dāng)不錯嘿般，仕途無量。這就俗了涯冠。人家怎么回炉奴？是這樣回的：

酬朱慶馀

越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟蛇更。

齊紈未足人間貴瞻赶，一曲菱歌敵萬金。

他把朱慶馀比作一個剛剛經(jīng)過修飾打扮派任，從清澈明凈砸逊、風(fēng)景優(yōu)美的鑒湖當(dāng)中走出來的采菱女，而且叫作“一曲菱歌敵萬金”吨瞎，你的詩做得好痹兜、文章寫得好，就像采菱女的歌聲一樣“敵萬金”颤诀，非常優(yōu)雅含蓄字旭。

除了讀詩要品言外之意，我們看畫同樣要品言外之意崖叫。上海美術(shù)電影制片廠有一部動畫片《小蝌蚪找媽媽》遗淳，那里面的小蝌蚪畫得特別可愛。小蝌蚪的形象來自一幅畫心傀。誰的畫呢屈暗？齊白石的畫。這個畫是當(dāng)時老舍先生委托齊白石畫的脂男，而且老舍先生給這幅畫起的名字已經(jīng)定好了养叛，叫作《蛙聲十里出山泉》。青蛙好畫宰翅，可是蛙聲你怎么畫弃甥？齊白石很厲害，他畫的什么汁讼？有一座山淆攻，山上的泉水傾瀉而下阔墩，在這個泉水當(dāng)中有極為可愛的小蝌蚪搖著小尾巴快樂地游動。小蝌蚪都在這兒了瓶珊，青蛙媽媽還會遠(yuǎn)嗎啸箫？所以蛙聲不用畫蛙，你可以畫小蝌蚪伞芹。同樣是言外之意忘苛，你自己可以去品。

再比如說唱较，齊白石先生還畫過一幅畫柑土，叫作《獨(dú)酌圖》（即《夜深獨(dú)酌蟹初肥》），是根據(jù)“花間一壺酒绊汹，獨(dú)酌無相親”這句詩畫的。你猜猜看扮宠，畫面上畫了什么西乖？畫了酒，畫了菊花坛增，畫了啃得剩下來的螃蟹殼获雕，唯獨(dú)沒有畫人。有人就問他了收捣，你這獨(dú)酌的人在哪里呢届案？白石老人說，螃蟹吃了罢艾，酒喝了楣颠，喝醉了，睡覺去了咐蚯，不用畫在畫上童漩。所以你看中國的詩也好，中國的畫也好春锋，不用全滿矫膨，言外之意可以留給觀眾去品味。

那為什么我們中國藝術(shù)特別強(qiáng)調(diào)言外之意呢期奔？那是因?yàn)橹袊軐W(xué)的特點(diǎn)侧馅，讓我們會更追求無限，追求遠(yuǎn)思呐萌，中國藝術(shù)是向內(nèi)心尋求的馁痴，所以我們也更善于表達(dá)那種內(nèi)心深處的比較朦朧的不想說、不方便說搁胆，或者說不清道不明的情愫弥搞。所以你可以把中國藝術(shù)看作藝術(shù)家心靈的記錄邮绿。

02 比德思維

那“意”還體現(xiàn)在第二點(diǎn)，叫作比德思維攀例，它來自孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說船逮。簡單來說，就是在日常生活的物當(dāng)中寄托道德理想粤铭，進(jìn)行道德的教化挖胃。

那最早的一種比德方式，是把君子比作玉梆惯〗囱迹《詩經(jīng)》當(dāng)中就說了：“言念君子，溫其如玉垛吗“妓瑁”孔子列出了玉的許許多多的美德，而且把這些美德和君子的品行一一對應(yīng)怯屉。比方說蔚舀，玉的外表非常溫和潤澤，象征著仁锨络；玉的質(zhì)地縝密有紋理赌躺，象征君子的智慧；玉雖然是有棱角的羡儿，但是它永遠(yuǎn)不會割傷他物礼患，象征君子的義氣；玉有光澤掠归，象征著君子的信用……你看缅叠，古人在玉的天然物性和抽象的道德倫理之間，找到了相近之處拂到，由此玉就成為君子理想人格的化身痪署。到了后來，這個比德的范疇不斷擴(kuò)大兄旬，可以說幾乎覆蓋了中國藝術(shù)所有的領(lǐng)域狼犯。

在中國人看來，萬物都有靈性领铐，可以將抽象的道德寄寓其中悯森，不僅僅是山水植物，日常器具同樣可以作為比德的寄托绪撵。這本書中有一幅圖瓢姻，是一個瓶子，這個瓶子非常特別音诈，它的底部是尖的幻碱。你想绎狭，一個瓶子底部是尖的，根本就不好放褥傍。這個瓶子有什么用呢儡嘶？這個瓶子有大作用。

據(jù)說恍风，當(dāng)時孔子在魯桓公的家廟當(dāng)中看到了這個尖底瓶蹦狂，這個尖底瓶有一個專門的稱呼，叫作“宥座之器”朋贬】ǎ孔子就說了，你看這個瓶子锦募，如果不裝水在里面摆屯，它是歪的、斜的糠亩，但是如果你把水裝多了鸥拧，這個瓶子一滿就翻掉了。只有裝得不多不少削解，這個瓶子才能平衡。所以說這個瓶子也是君子的化身沟娱，它告訴我們做人既不能胸中一無所藏氛驮，什么都沒有，要有東西济似。但同時“滿招損矫废，謙受益”，一旦太滿了砰蠢，整個瓶子就會顛覆蓖扑。這個“宥”又通“右”，當(dāng)時的君主把這個瓶子放在自己座位的右邊台舱，時時刻刻提醒自己中庸之道律杠，不能太少，但是切忌太滿竞惋。你看柜去，器皿也可以寄寓人的道德。

宥座之器

再比如說拆宛，這本書中還有一幅畫嗓奢，是元代著名畫家王冕所畫的，叫《墨梅圖軸》浑厚。你可以看到這個畫面上滿滿的都是盛放的梅花股耽。但王冕為什么要畫梅花呢根盒？他自己就說得很清楚：“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤物蝙⊙字停”如果你畫梅花就不能只畫梅花，你畫的是清氣滿乾坤茬末，是一種高潔的品性厂榛，一種在嚴(yán)寒當(dāng)中不凋零、不妥協(xié)的品性丽惭。

[元] 王冕《墨梅圖軸》

那講到比德击奶，我們不妨跟西方藝術(shù)做一個有趣的比較。你會發(fā)現(xiàn)责掏，不管是東方藝術(shù)還是西方藝術(shù)柜砾，都面臨一個挑戰(zhàn)，那就是要把抽象的概念换衬、抽象的倫理痰驱，用具體的事物表達(dá)出來。

但西方人更多采用的是擬人化的方式瞳浦。大家到美國紐約担映，一進(jìn)紐約港，里面有一個舉著火炬的女神叫潦，她象征自由蝇完。再比如說，法國巴黎盧浮宮里面矗蕊，有一個長著翅膀的雕塑短蜕，那是勝利女神。還有我們看很多的跟法庭相關(guān)的連續(xù)劇傻咖，會出現(xiàn)一個雕像朋魔，眼睛是被蒙住的，一手拿著利劍卿操，一手拿著天平警检，這個雕像表示的是公平和正義。

有沒有發(fā)現(xiàn)害淤，在西方藝術(shù)當(dāng)中解滓，這些抽象的觀念大多用人的形象來表現(xiàn)，而且大多用女人的形象來表現(xiàn)筝家。為什么呢洼裤？因?yàn)檫@些概念，勝利也好，命運(yùn)也好腮鞍，正義也好值骇，它在拉丁語當(dāng)中都是陰性的，所以常常用女性的形象來表現(xiàn)移国。

那跟西方藝術(shù)不一樣的是吱瘩，我們中國的藝術(shù)傳統(tǒng)當(dāng)中，很少出現(xiàn)擬人像迹缀。也有使碾，比如說福祿壽、道教里的神仙祝懂，但是很少票摇。我們的儒家更多的是用比德，就是用物來傳達(dá)種種抽象的概念砚蓬。

為什么會如此呢矢门？這又要提到我們最早提到的天人合一。我們認(rèn)為人與自然灰蛙、人與萬物是一體的祟剔。張載說“民胞物與”，萬物都是我的朋友摩梧，我和萬物都可以同情物延，所以自然界當(dāng)中所有可以看見的東西都可以用來做自己的藝術(shù)表達(dá)。

03 吉祥意識

那除了儒家的這種比德的方法仅父，在民間還有一種特別的方式教届，可以把這種不可見的抽象概念用具體的圖像來表達(dá)，那就是吉祥意識驾霜。

什么叫作吉祥意識呢？我們經(jīng)常會看到一些圖案买置，比如說在很多建筑物當(dāng)中粪糙，你會看到蝙蝠的圖案。為什么要畫蝙蝠忿项、雕蝙蝠呢蓉冈？因?yàn)轵鹪⒁飧狻ｒ鸬惯^來轩触，叫福到了寞酿；雕刻五只蝙蝠，叫五福臨門脱柱。有一座明清時期的皇家寺廟——萬壽寺伐弹，寺頂上那個壁畫特別漂亮，白色的祥云中間點(diǎn)綴著紅色的蝙蝠榨为，寓意洪福齊天惨好。這些都是吉祥意識在藝術(shù)當(dāng)中的體現(xiàn)煌茴。

那如何去運(yùn)用吉祥圖案呢？其實(shí)大致來分有三種方法日川。

第一種方法蔓腐，叫借物之形，就是借助物體的形狀龄句。比如說靈芝回论，長得是不是很像古代的如意？所以我們畫靈芝就代表如意分歇。

第二種方法掺喻，叫諧物之音，用物品的名字來表達(dá)陵究。比方說缴饭，江南的刺繡有一個經(jīng)典的圖案，就是貓去撲蝴蝶繁调。你想過沒有萨蚕，為什么總是繡貓撲蝴蝶，不繡狗撲蝴蝶呢蹄胰？狗也會撲蝴蝶的岳遥，我們家小區(qū)里的狗經(jīng)常追著蝴蝶跑。但是貓撲蝴蝶裕寨，諧音耄耋浩蓉，我們形容長壽叫耄耋之年，所以不能是狗宾袜，沒有狗耋捻艳，只有耄耋。

再比如說庆猫，有一些圖案會雕刻猴子騎在馬上认轨，為什么猴子騎在馬上？是因?yàn)閷O悟空騎著白龍馬嗎月培？不是的嘁字，猴子騎在馬上，諧音馬上封侯杉畜。

第三種方法纪蜒，叫取物之性，用物品的品行代表人的性情此叠。比如說纯续，我們用牡丹象征富貴，用鴛鴦代表愛情。盡管根據(jù)科學(xué)家的研究杆烁，自然界的鴛鴦并不是那么忠貞的牙丽，但是古人認(rèn)為鴛鴦很忠貞，代表愛情兔魂。

很多時候烤芦，這三種方法不是單獨(dú)使用的，而是會被綜合使用析校。大家如果去臺北故宮博物院构罗，可以看到它的三件鎮(zhèn)館之寶，一個是東坡肉形石智玻，一塊石頭遂唧，但長得很像一塊五花肉。還有毛公鼎吊奢，一個古代的鼎盖彭，上面有銘文。第三件很著名的鎮(zhèn)館之寶页滚，就是翠玉白菜召边，一個小雕塑，大概就我手掌這么大裹驰，晶瑩剔透隧熙，非常好看。

肉形石幻林，現(xiàn)藏于臺北故宮博物院

毛公鼎贞盯，現(xiàn)藏于臺北故宮博物院

翠玉白菜，現(xiàn)藏于臺北故宮博物院

那這個翠玉白菜在進(jìn)博物館之前在哪里呢沪饺？它在紫禁城一個女人的臥室里躏敢。哪個女人呢？是瑾妃娘娘整葡。我們知道件余，光緒皇帝有一后二妃，“后”是隆跃蛳埽皇后，兩個妃子是姊妹二人攘烛，姐姐就是瑾妃魏滚，妹妹就是珍妃。光緒非常喜歡妹妹珍妃坟漱，老佛爺不喜歡鼠次，所以八國聯(lián)軍進(jìn)北京的時候，把她扔到井里面淹死了。

瑾妃娘娘活得很長腥寇，那這個翠玉白菜原先就放在瑾妃娘娘的寢宮里成翩，也就是臥室里。為什么放在臥室里赦役？因?yàn)檫@是瑾妃娘娘入宮時候麻敌，家里人為她精心準(zhǔn)備的一件陪嫁。女兒嫁人掂摔，為什么拿翠玉白菜做陪嫁术羔？白菜，諧音“百財”乙漓，指一百種財富级历，家人希望自己的女兒將來能夠財源滾滾。

然后白菜有一個特點(diǎn)叭披，它的葉子是青綠色的寥殖，它的幫子是白色。青的葉子涩蜘，白的幫子嚼贡，寓意清清白白。他們要告訴女兒皱坛，做人最重要的编曼，就是保持清清白白的本質(zhì)。

這個白菜上面還有兩條蟲子剩辟，一條是蝗蟲掐场，一個是螽斯——這也是一種類似蝗蟲的小昆蟲。為什么要在白菜上雕昆蟲呢贩猎？是說我們家的是有機(jī)白菜熊户，沒有噴灑過農(nóng)藥嗎？不是的吭服，螽斯也好嚷堡，蝗蟲也好，它們有一個特點(diǎn)就是特別能生艇棕，有的時候一胎生九九八十一只蝌戒，也有人說一百只的。所以在白菜上雕上螽斯和蝗蟲沼琉，寓意子孫延綿北苟，這在傳統(tǒng)社會是非常重要的。

所以你看打瘪，一個小小的翠玉白菜友鼻，綜合運(yùn)用了多種的手法傻昙，傳達(dá)出了財富、子嗣延綿彩扔、清清白白的含義妆档。

我們的藝術(shù)當(dāng)中經(jīng)常會藏著許多有趣的小謎語，制作這些藝術(shù)品的人就好像在埋梗虫碉，而收到這些藝術(shù)品的人就好像在破譯這些梗贾惦，在這個一埋一破之間，彼此有一種心心相印蔗衡。

那這樣的一種藝術(shù)形式纤虽，其實(shí)也反映出我們中國人情感表達(dá)的特點(diǎn)。我們中國人的情感表達(dá)绞惦，我們前面講到是一種中庸之美逼纸，不會非常激烈。我們往往是含蓄的济蝉、內(nèi)斂的杰刽，把最美好、最深情的祝福王滤，用那些最生動贺嫂、最可愛、最形象的東西體現(xiàn)雁乡。

04 曲線旋律

那“意”還體現(xiàn)在一個重要的審美意識里第喳，叫作曲線旋律。

前面我們也提到過踱稍，中國藝術(shù)有一個特點(diǎn)曲饱，叫作融天入地。就是把天的圓珠月，融到地的方當(dāng)中去扩淀。所以在中國藝術(shù)當(dāng)中，圓或者說曲線會非常突出啤挎。

以中國畫為例驻谆，中國畫是以線為造型方式的，但幾乎很少出現(xiàn)直線庆聘，大多都是回旋往復(fù)的曲線胜臊。

比如這本書中有一幅圖，畫的是敦煌榆林窟的壁畫伙判。這幅畫中出現(xiàn)了一個飛天的形象象对，大家可以看一下。這個飛天身體的姿態(tài)是曲線的澳腹，身上的飄帶是曲線的织盼，飛天在云中穿梭，一朵朵祥云是曲線的酱塔，旁邊還有百花盛放沥邻，這些花的形狀同樣也是曲線的。所以整個畫面一個漩渦接著一個漩渦羊娃，滿壁流淌著曲線的旋律唐全，讓人在感受到力量的同時，感受到一種特殊的節(jié)奏和韻律蕊玷。

[唐] 敦煌榆林窟壁畫《飛天》

曲線不僅僅體現(xiàn)在繪畫當(dāng)中邮利，詩歌當(dāng)中也有曲線的旋律。你可能會好奇垃帅，詩歌是文字延届，怎么會有曲線呢？我們講的是這個曲線延長所造成的一種音樂的韻味贸诚。

比方賀知章的《詠柳》方庭，我們都很熟悉：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳酱固。不知細(xì)葉誰裁出械念，二月春風(fēng)似剪刀≡吮”你看頭兩句是小波浪龄减，到第三句用一個“不”字，構(gòu)成了否定句式班眯，是不是就好像一條線到這里來了一個回旋希停？然后第四句“二月春風(fēng)似剪刀”，這個回旋完成之后接著順流而下鳖敷。

我們再舉一個例子脖苏。杜牧有一首詩叫作《清明》，大家也很熟悉：“清明時節(jié)雨紛紛定踱，路上行人欲斷魂棍潘。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村崖媚∫嗲福”你感受一下，這里面是不是有一種非常悠閑的曲線的意味畅哑？有的人好事肴楷，說這首詩不需要七言，每一句去掉兩個字荠呐，改成五言的赛蔫。你看一下改成五言之后是什么情況：“清明雨紛紛砂客，行人欲斷魂。酒家何處有呵恢？遙指杏花村鞠值。”意思是沒有變渗钉，但整首詩完全不像是清明掃墓彤恶，像夜晚急行軍，“北斗七星高鳄橘，哥舒夜帶刀”声离。

為什么呢？因?yàn)樵谠姼璁?dāng)中瘫怜，五言的音律就好像是四二拍术徊，彈跳有力。而七言是像四四拍鲸湃，它的節(jié)奏比較悠揚(yáng)弧关，比較委婉。所以《清明》你只能用七言來表現(xiàn)唤锉，用五言這個節(jié)奏就完全不對世囊。

除了詩歌之外，文章也是這樣窿祥。中國古文當(dāng)中怎么總是出現(xiàn)“之”“乎”“者”“也”株憾？“之”“乎”“者”“也”都是虛詞，沒有什么意思晒衩，但是它們絕對不是畫蛇添足嗤瞎。“之”“乎”是平聲听系，可以把語音延長贝奇。“者”“也”是上聲靠胜，它使這個語音有一種回旋之美掉瞳。所以句子當(dāng)中和句子的末尾有“之”“乎”“者”“也”，那整個文章也就回旋蕩漾起來了浪漠。

曲線的旋律當(dāng)然也體現(xiàn)在舞蹈當(dāng)中陕习。我們?nèi)タ次鞣降奈璧福热绨爬傥柚吩福鋵?shí)特別在意四肢力量的爆發(fā)该镣，比如把人舉起來，在乎的是“手舞足蹈”的“足蹈”响谓∷鸷希可是中國的古典舞蹈省艳，是以“手舞”為主，而且不光是“手舞”嫁审，我們往往還會在手上加上長長的袖子拍埠，衣帶當(dāng)風(fēng)，這種長袖飄飄構(gòu)成了一種曲線回環(huán)土居。我們中國有個詞叫作“長袖善舞”，為什么長袖善舞嬉探？因?yàn)殚L袖可以造成音樂般的線性的回轉(zhuǎn)的旋律擦耀。

好，小結(jié)一下涩堤。剛才我們講了中式美學(xué)的第四個關(guān)鍵詞眷蜓，也就是“意”√ノВ“意”強(qiáng)調(diào)的是美背后那種難以言說之情吁系，它主要體現(xiàn)在意在言外、比德意識白魂、吉祥意識汽纤，以及曲線旋律。

那到這兒福荸，我們這本書的講解就要告一段落了蕴坪。我想大家可能有一種感受，那就是我們談?wù)摰拿谰慈瘢鋵?shí)是從文化當(dāng)中生長出來的背传。中式美學(xué)，從我們中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中獲得了滋養(yǎng)台夺。那么反過來径玖，中式美學(xué)也豐富了我們的傳統(tǒng)文化。

這本書的序言當(dāng)中颤介，有一句話我覺得說得特別好：“中華古代文化是詩性文化梳星。……詩性思維多比興滚朵，多聯(lián)想丰泊，多想象，是哲學(xué)的和藝術(shù)的而不是科學(xué)的始绍。它使中國人在平惩海瑣碎的生活中，借主觀想象和聯(lián)想獲得自我精神的愉悅亏推⊙”

“詩性文化”這個詞用得真好年堆，外國人講浪漫，而詩性文化其實(shí)是我們中國人獨(dú)有的一份浪漫盏浇。今天我們講的這四個關(guān)鍵字变丧，不管是“思”“神”“氣”還是“意”，你會發(fā)現(xiàn)它們都是指向內(nèi)在的绢掰，指向人的內(nèi)心的痒蓬。這四個字不僅僅可以幫助我們更好地去觀察美、分析美滴劲、談?wù)撁拦ド梗鋵?shí)也可以幫助我們每個人更好地去塑造精神氣質(zhì)。如此一來班挖，我們大家都可以成為行走的中式美學(xué)符號鲁捏，成為最小的中式美學(xué)的單位。法國大文豪雨果說過一句話：“對美有益的人萧芙，美也會對他有益给梅，甚至更有益∷荆”但愿我們每個人都能從美當(dāng)中受益动羽，而我們也能成為對美有益的人。