“只要能感覺(jué)到它們之間的密切聯(lián)系颁糟，那么由后續(xù)事項(xiàng)代替先行事項(xiàng)表示它就能成立航背。”P(pán)54
——》說(shuō)話委婉棱貌，不必直接捅破玖媚，使聽(tīng)者意會(huì)，而說(shuō)者不必尷尬婚脱。修辭今魔，為了面對(duì)日常生活表達(dá)的不順暢。說(shuō)我想說(shuō)不容易障贸，有時(shí)候顧忌太多错森，不敢說(shuō)；有時(shí)候詞窮句乏篮洁，不會(huì)說(shuō)涩维。修辭，提供一個(gè)曲線救國(guó)的機(jī)會(huì)袁波，救我們于水深火熱中瓦阐。
“固化的東西也會(huì)發(fā)生微妙的變化。就像動(dòng)詞或形容詞有語(yǔ)法活用一樣篷牌，有時(shí)套話也有意義的‘活用’睡蟋。” P55
——》即便對(duì)套話倍感厭倦娃磺，也絕不應(yīng)該忽視它薄湿，而應(yīng)正視它、分析它和理清其發(fā)展脈絡(luò)偷卧。對(duì)套話進(jìn)行“逆向思考”豺瘤，也許可以打破它石化的外皮√睿“活用”套話坐求，則需要破除人類(lèi)心中的固執(zhí)己見(jiàn)，不夠創(chuàng)作的某一緯度晌梨，創(chuàng)新的萌芽桥嗤，說(shuō)不定可以從這里出發(fā)。
轉(zhuǎn)喻表現(xiàn)的相對(duì)性 P61-64
——》重要的一章節(jié)仔蝌，比較現(xiàn)代人對(duì)于表達(dá)的觀點(diǎn)（直率表達(dá)最佳泛领，修辭如同耍花樣）和傳統(tǒng)修辭學(xué)的教學(xué)規(guī)則的符合現(xiàn)實(shí)的邏輯解釋敛惊。
我的歸納：
1.現(xiàn)代人容易誤解傳統(tǒng)修辭學(xué)的教學(xué)規(guī)則渊鞋，即對(duì)技巧的不解。
2.傳統(tǒng)修辭學(xué)的教學(xué)規(guī)則自有一套符合邏輯的敘述存在，解釋得通锡宋，而不是空穴來(lái)風(fēng)儡湾。
3.現(xiàn)代人的自以為是往往是蒙住自己雙眼的一層黑紗，時(shí)刻提醒自己反思执俩。
“多數(shù)的轉(zhuǎn)喻認(rèn)識(shí)徐钠，都依存于文化中的老一套或習(xí)性... ...為了了解袖子濕了是流淚的結(jié)果，就有必要熟悉古典的日本文化役首，而我們對(duì)于‘濡濕的袖子’尝丐，是不會(huì)誤解為，恐怕是修理井水桶的結(jié)果吧宋税，等等（這絕不是笑話摊崭，比如讀西方的書(shū)的時(shí)候，我們終年都被陷入這種誤解的危險(xiǎn)之中——這在希望讀日本書(shū)的外國(guó)人那里也是一樣的杰赛。）” P66
——》讀書(shū)當(dāng)認(rèn)真到此種程度。
“所謂理解詞語(yǔ)矮台，恐怕不是理解已解決了的什么問(wèn)題乏屯，而是接受必須解決的問(wèn)題吧∈莺眨” P67
——》反過(guò)來(lái)思考：如果沒(méi)有問(wèn)題辰晕，或問(wèn)題得到解決，就沒(méi)有發(fā)言的必要确虱，有實(shí)際內(nèi)容的發(fā)言針對(duì)問(wèn)題本身或自己的困惑含友，問(wèn)題沒(méi)有解決，發(fā)言便可能無(wú)窮無(wú)盡校辩。解決問(wèn)題便是恢復(fù)靜默窘问。
“但我對(duì)于究竟什么是正面，什么是側(cè)面這樣一種明確的區(qū)分方法宜咒，總感到有些難以認(rèn)同惠赫。不過(guò)，一切視點(diǎn)都各自都是側(cè)面的... ...在這個(gè)含義上故黑，‘側(cè)寫(xiě)也不壞’儿咱。”
——》作者對(duì)語(yǔ)言的“斤斤計(jì)較”
改變表象加以認(rèn)識(shí)场晶、視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換 P71-74
——》讓我明確學(xué)習(xí)修辭的目的混埠，一是為了更好地表達(dá)自己，更好地寫(xiě)诗轻、說(shuō)钳宪；二是為了更好地閱讀，本節(jié)里強(qiáng)盜追馬車(chē)的例子，講了視點(diǎn)轉(zhuǎn)換使套，像極了電影罐呼。體味作者的用心良苦，而這樣的作品就像用語(yǔ)言編織而成的電影侦高。
