又到了牛郎織女相會(huì)的日子卸例，天下有情人趁此機(jī)會(huì)表心意訴衷腸称杨，希望得到鵲橋上兩位神仙的祝福。但各位了解牛郎織女的戀愛(ài)史嗎筷转？他倆是如何成為戀人的姑原？他們戀愛(ài)故事中是否隱藏著某些已經(jīng)被遺忘的細(xì)節(jié)？下面就讓我們共同來(lái)探究一番呜舒。
一锭汛、從星星到擬人
有關(guān)牛郎織女最早的文字記載出現(xiàn)在西周時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》。
或以其酒袭蝗，不以其漿唤殴。鞙鞙佩璲，不以其長(zhǎng)到腥。
維天有漢朵逝，監(jiān)亦有光。跂彼織女乡范，終日七襄配名。
雖則七襄啤咽，不成報(bào)章。睆彼牽牛渠脉，不以服箱宇整。
東有啟明，西有長(zhǎng)庚芋膘。有救天畢鳞青，載施之行。
譯文引自《詩(shī)經(jīng)注析》：
有人進(jìn)貢美酒为朋，周人嫌它像水漿臂拓。有人進(jìn)貢佩玉帶，周人嫌它不夠長(zhǎng)潜腻。
天上銀河雖寬廣埃儿，用作鏡子空有光∪诨粒織女星座三只角童番，一天七次移位忙。
雖然來(lái)回移動(dòng)忙威鹿，不能織出好花樣剃斧。牽牛星兒亮閃閃，不能用來(lái)駕車輛忽你。
早上啟明出東方幼东，傍晚長(zhǎng)庚隨夕陽(yáng)。畢星似網(wǎng)長(zhǎng)柄彎科雳，斜掛在天沒(méi)用場(chǎng)根蟹。
按照《詩(shī)經(jīng)注析》的題解，“這是東方諸侯國(guó)的臣民諷刺周王室只知搜瓜財(cái)物糟秘、奴役人民简逮，雖居高位，卻不能解除東方人民的苦難的詩(shī)”尿赚，此時(shí)牛郎織女還只是以兩顆星星的身份被借用來(lái)抒發(fā)情感散庶。
西漢時(shí)，織女首先獲得了神位凌净，身份是天帝的孫女悲龟。《史記?天官書》云︰
南斗為廟冰寻，其北建星须教。建星者，旗也斩芭。牽牛為犧牲轻腺，其北河鼓羹奉。河鼓，大星上將约计；左右左右將。婺女迁筛，其北織女煤蚌。織女，天女孫也细卧。
譯文引自華語(yǔ)網(wǎng)相關(guān)注釋：
南斗宿是天廟尉桩，它的北邊有建星。建星贪庙，如同天廟前的旗蜘犁。牽牛宿就是廟前祭祀的犧牲。牽牛以北是河鼓宿止邮，河鼓中的大星这橙，代表上將；左右小星导披，代表左右將屈扎。又有婺女宿，它的北邊是織女星撩匕∮コ浚織女，是天帝的孫女止毕。
而且牛郎織女開(kāi)始被人像化并出現(xiàn)在西漢墓室的壁畫和東漢畫像石上模蜡。同時(shí)有東漢時(shí)期班固介紹長(zhǎng)安昔日之繁華的《西都賦》為證，“集乎豫章之宇扁凛，臨乎昆明之池忍疾。左牽牛而右織女，似云漢之無(wú)涯令漂∠ダィ”
牛郎織女終于從天上的星星變成了人像化的一男一女荚孵。至于為什么采用一男一女的人物形象，大概與先秦兩漢時(shí)期逐漸定型的男耕女織農(nóng)業(yè)文化有關(guān)纬朝。成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《管子·輕重甲》有云收叶，“農(nóng)不耕，民或?yàn)橹嚬部痢Ｒ慌豢椗忻唬窕驗(yàn)橹?/b>”另外西漢賈誼在《新書·無(wú)蓄》也提到蜓萄，“管子曰：‘倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)澄峰；衣食足嫉沽，知榮辱∏尉海’民非足也绸硕，而可治之者，自古及今魂毁，未之嘗聞玻佩。古人曰：‘一夫不耕，或?yàn)橹囅灰粙D不織咬崔，或?yàn)橹?/b>’生之有時(shí)，而用之無(wú)節(jié)烦秩，則物力必屈垮斯。”
二只祠、從單身到戀人
雖然牛郎織女獲得了擬人的身份甚脉，但他們之間的關(guān)系和故事還有待補(bǔ)充。鑒于牽牛星和織女星被銀河所隔铆农，這一天文現(xiàn)象常常被文人借來(lái)表達(dá)戀人因分離而積郁的相思之苦牺氨。如成詩(shī)年代大致為東漢末年的《古詩(shī)十九首》之《迢迢牽牛星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女墩剖。纖纖擢素手猴凹，札札弄機(jī)杼。終日不成章岭皂，泣涕零如雨郊霎。河漢清且淺，相去復(fù)幾許?盈盈一水間爷绘，脈脈不得語(yǔ)书劝。”又如曹丕所寫的《燕歌行·其一》：“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼土至，草木搖落露為霜购对，群燕辭歸鵠南翔。念君客游思斷腸陶因，慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)骡苞，君何淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來(lái)思君不敢忘解幽，不覺(jué)淚下沾衣裳贴见。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)躲株，明月皎皎照我床片部。星漢西流夜未央，牽潘ǎ織女遙相望吞琐，爾獨(dú)何辜限河梁∪槐”
七月七日牽牛星與織女星相會(huì)的天文現(xiàn)象也誕生了牛郎織女相會(huì)的傳說(shuō)。東漢崔寔所作的《四民月令》詳細(xì)介紹了當(dāng)時(shí)的七夕民間習(xí)俗黍图，并且提到了牛郎織女相會(huì)的傳說(shuō)曾雕。
七月七日，遂作曲助被，合藍(lán)丸及蜀漆丸剖张，暴經(jīng)書及衣裳。習(xí)俗然也揩环。作乾糗搔弄，采葸耳，設(shè)酒脯丰滑、時(shí)果顾犹，散香粉于筵上，祈請(qǐng)于河鼓褒墨、織女炫刷。言此二星神當(dāng)會(huì)，守夜者咸懷私愿郁妈』肼辏或云：見(jiàn)天漢中有奕奕正白云，如地河之波噩咪，輝輝有光曜五色顾彰，以此為征應(yīng)。見(jiàn)者便拜乞愿胃碾，三年乃得涨享。
而唐代韓鄂所撰《歲華紀(jì)麗·卷三》中《七夕》寫到，“鵲橋已成仆百，織女將渡”灰伟，其注引的材料來(lái)自東漢應(yīng)劭所撰《風(fēng)俗通義》中“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋”，更是形象地描繪了七夕相會(huì)時(shí)的場(chǎng)景栏账。
牛郎織女七夕相會(huì)帖族，總得有個(gè)緣由吧。不可能是朋友相聚挡爵，畢竟男女有別竖般，那就只可能是戀人或者夫婦相會(huì)。這一說(shuō)法在南北朝時(shí)南梁吳均所著《續(xù)齊諧記》中提到茶鹃，
桂陽(yáng)成武丁涣雕，有仙道，常在人間闭翩，忽謂其弟曰：「七月七曰挣郭，織女當(dāng)渡河，諸仙悉還宮疗韵。吾向已被召兑障，不得停，與爾別矣蕉汪×饕耄」弟問(wèn)曰：「織女何事渡河？去當(dāng)何還者疤？」答曰：「織女暫詣牽牛福澡，吾復(fù)三年當(dāng)還【月恚」明日失武丁革砸，至今云織女嫁牽牛。
既然牛郎織女是作為戀人夫婦七夕相會(huì)糯累，那為什么他們一年里基本上處于分居狀態(tài)呢业岁？對(duì)此有多種解釋。一種說(shuō)法是織女婚后貪戀小家庭的夫婦感情而懈怠了織纴的本職工作寇蚊，因此被罰異地分居笔时，見(jiàn)于明代馮應(yīng)京在《月令廣義·七月令》中引南梁殷蕓的《小說(shuō)》：“天河之東有織女，天帝之子也仗岸。年年機(jī)杼勞役允耿，織成云錦天衣，容貌不暇整扒怖。帝憐其獨(dú)處较锡，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織纴盗痒。天帝怒蚂蕴，責(zé)令歸河?xùn)|低散，但使一年一度相會(huì)÷饴ィ”【尚未查到古文原文熔号，此處引自《七夕文化源流考論》】
另一種說(shuō)法是牛郎結(jié)婚時(shí)下聘禮的錢是向天帝借的，婚后賴債不還因此被罰夫妻分居鸟整，見(jiàn)于隋代杜公瞻對(duì)南梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》中“七月七日引镊，為牽牛織女聚會(huì)之夜”文后的按語(yǔ)篮条，
戴德《夏小正》云弟头，“是月織女東向∩婕耄”蓋言星也赴恨。《春秋運(yùn)斗樞》云：“牽牛伴栓，神名略伦连。”《石氏星經(jīng)》云：“牽牛挣饥，名天關(guān)∨嫔牛”《佐助期》云：“織女扔枫，神名收陰∏掳玻”《史記·天官書》云短荐，“是天帝外孫√究蓿“傅玄《擬天問(wèn)》云：“七月七日牽湃趟危織女會(huì)天河》缯郑”此則其事也糠排。嘗見(jiàn)道書云︰“牽牛娶織女，借天帝二萬(wàn)錢下禮超升，久不還入宦，被驅(qū)在營(yíng)室中。”
總而言之室琢，南梁時(shí)期已經(jīng)有了關(guān)于牛郎織女戀人夫婦身份關(guān)系的設(shè)定乾闰，以及他們之間嫁娶聯(lián)姻、天河分離和鵲橋再會(huì)的故事梗概盈滴。此后這一傳說(shuō)逐漸流傳開(kāi)來(lái)涯肩，誕生了諸多相關(guān)的詩(shī)詞歌賦，最有名的當(dāng)屬北宋秦觀《鵲橋仙》：“織云弄巧，飛星傳恨病苗，銀漢迢迢暗度疗垛。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)铅乡。柔情似水继谚，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路?兩情若在長(zhǎng)久時(shí)阵幸，又豈在朝朝暮暮?”
三花履、從傳說(shuō)到小說(shuō)
雖然在明代之前有很多與牛郎織女相關(guān)的詩(shī)詞，但他們的戀愛(ài)故事并沒(méi)有得到更多細(xì)節(jié)化的補(bǔ)充挚赊，直到明朝萬(wàn)歷年間朱名世所著的十二回小說(shuō)《牛郎織女傳》問(wèn)世诡壁。
該小說(shuō)基本沿用了織女婚后廢女工因而被罰分居的故事框架，其故事可以簡(jiǎn)述為玉帝駕前金童調(diào)戲織女荠割，被貶凡塵受罰成為牛郎十三年妹卿，期間受盡家嫂的欺凌，幸得金牛星投胎為牛保護(hù)才免遭一死蔑鹦。刑期已滿后金童升仙回到天庭夺克，趁織女洗澡偷衣，金童織女遂成夫妻嚎朽∑膛Γ可是織女婚后貪戀新婚之樂(lè)而忘記天職，被罰永居天河?xùn)|云錦宮哟忍，不得與牛郎相會(huì)狡门，后因太上老君和太白金星求情才獲準(zhǔn)每年七月七相會(huì)」埽《牛郎織女傳》的情節(jié)基本就是我們現(xiàn)在所熟知的牛郎織女傳說(shuō)其馏，加入了牛郎被貶下凡為放牛娃的身份設(shè)定，受家嫂欺侮的吃苦受罰經(jīng)歷爆安，金牛投胎保護(hù)牛郎的情誼叛复，趁織女洗澡偷衣的曖昧場(chǎng)景等等，將一個(gè)簡(jiǎn)短的民間傳說(shuō)擴(kuò)充為情節(jié)豐富的小說(shuō)扔仓。
基于《牛郎織女傳》的牛郎織女故事廣為流傳致扯，此后也被搬上了戲曲舞臺(tái)，其中代表作是清末民初的京劇《天河配》当辐。故事大意為抖僵，“商人張有才兄弟同居，張妻嘎氏挑唆分居缘揪，其弟牛郎只分得老牛一頭耍群。而牛為金牛星下界义桂，教牛郎往天河，竊取天孫織女衣裳蹈垢，與之成婚慷吊，男耕女織，成立家業(yè)曹抬，生子女各一溉瓶。數(shù)年后王母召織女返回天上，牛郎攜子女追之谤民，為天河所阻堰酿，王母許二人每年七夕相會(huì)，屆期百鳥搭成鵲橋张足，使二人敘別触创。”相較《牛郎織女傳》而言有兩處重大改動(dòng)为牍，一是織女下凡后牛郎在老牛的教唆下偷衣哼绑，而不是《牛郎織女傳》中所寫的牛郎受罰期滿后回到天庭與織女的偶遇偷衣；二是婚后二人男耕女織家庭美滿碉咆，卻不料王母征召織女返回天庭并以銀河阻攔抖韩，雖然都是天帝/王母下令分隔牛郎織女，但懲罰緣由卻從織女婚后廢職變成了必須遵守人神不得相戀的天庭規(guī)矩疫铜。
建國(guó)后葉圣陶在綜合《天河配》和各版本的牛郎織女民間故事基礎(chǔ)上發(fā)表了《牛郎織女》茂浮，并入選小學(xué)教科書，另外1963年黃梅戲電影《牛郎織女》的上映块攒，一書一片進(jìn)一步提升了該版本故事在廣大群眾中的認(rèn)知度励稳。
以上就是牛郎織女的戀愛(ài)史囱井，他們?cè)趦蓾h時(shí)從天上的星星化為人像神，被塑造成一男一女以契合男耕女織的農(nóng)業(yè)文化趣避；東漢時(shí)被民間傳言七夕相會(huì)庞呕，坐實(shí)了戀人夫婦的身份關(guān)系；南梁時(shí)期多位文人為他倆構(gòu)建了嫁娶程帕、分離和再會(huì)的基本故事框架住练；明代他們的戀愛(ài)故事在《牛郎織女傳》中得到細(xì)節(jié)化擴(kuò)充，情節(jié)更加曲折婉轉(zhuǎn)愁拭，此后清讲逛、民國(guó)和新中國(guó)時(shí)期人們大體上沿用其故事梗概，隨時(shí)代變化修改部分細(xì)節(jié)岭埠，借助教科書和電影等形式被廣為人知盏混。
四蔚鸥、戀愛(ài)史背后的故事
牛郎織女的戀愛(ài)史在南梁時(shí)完成了故事框架的定型，在明代大幅擴(kuò)充了故事細(xì)節(jié)许赃，此后各個(gè)時(shí)代仍然對(duì)故事有細(xì)節(jié)上的修改止喷，而這些修改細(xì)節(jié)的舉動(dòng)背后體現(xiàn)了時(shí)代的因素。
1. 牛郎的身份地位下降——書生小姐的故事類型
南梁時(shí)牛郎織女的故事框架里牛郎和織女地位平等混聊，都是天上星宿弹谁，但到了明代的《牛郎織女傳》里，牛郎雖然也有神仙身份——玉帝駕前金童句喜，但畢竟被貶下凡做了十三年的牛郎预愤，此后到了葉圣陶的版本里則完全取消了他的神仙身份，生來(lái)就是個(gè)受家嫂欺侮的放牛娃藤滥。而織女則自始至終保持著天上仙女的高貴身份鳖粟。
另外民間四大愛(ài)情故事，《白蛇傳》拙绊、《梁山伯與祝英臺(tái)》向图、《孟姜女哭長(zhǎng)城》【另一說(shuō)認(rèn)為不包括《牛郎織女》，而是七仙女和董永的《天仙配》】标沪，從這五個(gè)故事中男女角色身份的設(shè)定來(lái)看榄攀，男主基本都是文弱書生或放牛娃，家境一般甚至是清貧金句，而女主的家庭身份明顯高于男主檩赢，不是《梁祝》和《孟姜女》里大戶人家的小姐违寞，就是《白蛇傳》贞瞒、《牛郎織女》和《天仙配》里的神仙精怪。如此的男卑女尊的身份設(shè)定趁曼，也見(jiàn)諸于其他朝代的愛(ài)情故事军浆，如書生柳毅傳書救洞庭龍女的唐代傳奇《柳毅傳》、張君瑞越墻與崔鶯鶯私會(huì)的元雜劇《西廂記》挡闰，以及狐仙精怪愛(ài)書生的清小說(shuō)《聊齋志異》乒融。
這一卑一尊的背后是否暗含著某些時(shí)代要素呢？個(gè)人認(rèn)為與古代文學(xué)傳統(tǒng)中流行的書生小姐故事類型相關(guān)摄悯。大戶小姐愛(ài)上貧苦書生的故事類型之所以流行赞季，很大程度上是滿足了男性讀書人的幻想，畢竟小說(shuō)等文學(xué)作品的流傳范圍主要在男性讀書人圈子內(nèi)奢驯，誰(shuí)不曾幻想過(guò)在枯燥乏味的讀書生活中有佳人相伴紅袖添香呢申钩？如同當(dāng)下女性成為愛(ài)情連續(xù)劇的主要消費(fèi)群體，霸道總裁愛(ài)上我的瑪麗蘇劇滿足了她們的心理需求和幻想瘪阁，因此才能盛極一時(shí)撒遣。
2. 牛郎趁織女洗澡偷衣——古代社會(huì)的搶婚習(xí)俗
《牛郎織女傳》首次在故事中添加了牛郎趁織女洗澡偷衣的情節(jié)断盛，而實(shí)際上類似的故事其實(shí)很早就出現(xiàn)了。東晉干寶在《搜神記·卷十四》中寫到愉舔，
豫章新喻縣男子钢猛，見(jiàn)田中有六七女，皆衣毛衣轩缤，不知是鳥命迈。匍匐往，得其一女所解毛衣火的，取藏之壶愤。即往就諸鳥，諸鳥各飛去馏鹤，一鳥獨(dú)不得去征椒。男子取以為婦，生三女湃累。其母后使女問(wèn)父勃救，知衣在積稻下，得之治力，衣而飛去蒙秒。后復(fù)以迎三女，女亦得飛去宵统。
偷衣娶女的情節(jié)被人總結(jié)為“天鵝處女故事”晕讲，基本故事原型為“幾只飛鳥，一般是天鵝马澈、白鶴瓢省、孔雀，飛落湖畔痊班，脫去羽毛變成美女在湖中洗澡勤婚，一男子見(jiàn)而愛(ài)之，取其一人得羽毛并與之成婚辩块。美女生子女若干年后蛔六，發(fā)現(xiàn)羽毛衣荆永，披而飛去”废亭。類似的故事情節(jié)也出現(xiàn)在傣族神話《孔雀公主》、日本的打吹節(jié)故事具钥，以及改編自《一千零一夜》的德國(guó)剪紙動(dòng)畫片《阿赫邁德王子歷險(xiǎn)記》中豆村。
既然天鵝處女故事在世界各地都有流傳，說(shuō)明了該故事具有一定的普遍性骂删。中國(guó)神話研究專家袁珂說(shuō)過(guò)掌动，“我認(rèn)為大部分神話并不都是憑空虛構(gòu)的四啰，從神話的五光十色的三棱鏡中，總會(huì)或多或少曲折地反映出一些歷史的面影來(lái)”粗恢。世界各民族中大多有洪水肆虐的傳說(shuō)記憶柑晒，天鵝處女的故事背后是否也有真實(shí)習(xí)俗的影子呢？
個(gè)人猜測(cè)洗澡偷衣的故事可能與古代社會(huì)搶婚的習(xí)俗有關(guān)眷射。在天鵝處女故事里男子偷衣后強(qiáng)取女子為妻匙赞，生子后女子才找到機(jī)會(huì)離開(kāi)，這說(shuō)明婚姻并非女子本愿妖碉，實(shí)為搶婚涌庭。搶婚作為古代社會(huì)的一種習(xí)俗并不少見(jiàn)，例如蒙古族成吉思汗的母親就是他父親搶來(lái)的欧宜，而最直接體現(xiàn)搶婚習(xí)俗的神話就是宙斯變成金牛強(qiáng)搶腓尼基公主歐羅巴坐榆。
3. 牛郎織女分離原因——時(shí)代改變處罰理由
牛郎織女婚后被天帝/王母分離的事實(shí)在歷代故事中都沒(méi)有改變冗茸，改變的只是玉帝/王母出具的判罰理由席镀。南梁奠定了牛郎織女故事框架后，后人大多接受了織女婚后廢職而受罰的情節(jié)設(shè)定夏漱，如北宋張耒在《七夕歌》中寫道愉昆，
帝憐獨(dú)居無(wú)與娛，河西嫁得牽牛夫麻蹋。自從嫁后廢織纴跛溉，綠鬢云鬟朝暮梳。
貪歡不歸天帝怒扮授，謫歸卻踏來(lái)時(shí)路芳室。但令一歲一相逢，七月七日河邊渡刹勃。
明代朱名世是以勸世良言為目的而撰寫的《牛郎織女傳》堪侯，因此以家嫂欺侮牛郎后被現(xiàn)世報(bào)的情節(jié)來(lái)“勸世人，須以忠厚待人為佳荔仁，自然天相吉人伍宦，萬(wàn)不可效尤馬氏”，以牛郎織女婚后廢職來(lái)勸人不要貪戀小家庭的歡愛(ài)乏梁，“無(wú)如金童次洼、天孫本無(wú)閱歷之人，況新婚之樂(lè)遇骑，彼固貪戀不舍卖毁，取締之旨，乃明君之教誨”落萎。此時(shí)牛郎織女分離的處罰理由還是小夫妻貪歡而忘記了本職工作亥啦，違背了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)家庭道德炭剪。
但到了清末民初京劇《天河配》里王母分離牛郎織女的理由則是要求織女遵守人神不得相戀的天庭規(guī)矩，這一方面是愛(ài)情悲劇的流行橋段翔脱，另一方面也暗合了反封建家長(zhǎng)制奴拦，追求婚姻自由的愛(ài)情觀。而1963年電影《牛郎織女》則對(duì)比人間生活的紅火與仙界生活的冷清届吁，以此強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)人民的偉大幸福粱坤，牛郎織女的愛(ài)情成為次要。其中瓷产，牛郎追趕被抓回天庭的織女時(shí)二人之間有如此唱段站玄，
織女：在天庭，磨損容顏磨碎心
牛郎：到人間濒旦，鄉(xiāng)鄰歡樂(lè)喜盈盈
織女：在天庭株旷，金梭只把愁云織
牛郎：到人間，織的是萬(wàn)紫千紅四季春
改革開(kāi)放后尔邓，愛(ài)情重新受到追捧晾剖，尤其是當(dāng)西方情人節(jié)被人們所熟知后，以愛(ài)情為主題的七夕在傳統(tǒng)節(jié)日地位中獲得提升梯嗽。正如研究中國(guó)神話傳說(shuō)的日本學(xué)者小南一郎所言齿尽，“一部作品在某一時(shí)代環(huán)境中必定具有特定的位置和作用等等，這也可以說(shuō)是該作品的一種客觀‘意義’灯节⊙罚”牛郎織女故事所標(biāo)榜的主題逐漸從傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)對(duì)新婚夫婦的教誨轉(zhuǎn)為新時(shí)代下對(duì)自由追求愛(ài)情的肯定。
五炎疆、神話唯有與時(shí)俱進(jìn)才能長(zhǎng)存
為了本文而查閱相關(guān)神話資料時(shí)卡骂，接觸了很多陌生的中國(guó)神話人物和名稱，例如有誰(shuí)知道金（蓐收）木（句芒）水（共工/玄冥）火（祝融）土（后土）神的名字形入。即使提到玄冥神掌全跨，女媧補(bǔ)天和皇天后土，也基本不知道這些名字所代表的中國(guó)神話傳統(tǒng)吧亿遂。
遺忘是把最鋒利的刀浓若，能抹去一切存在的痕跡，《夏目友人帳》里露神隨著最后一個(gè)信奉他的人去世而消失蛇数，《頭腦特工隊(duì)》里Bing Bong落入遺忘深淵后灰飛煙滅挪钓，《尋夢(mèng)環(huán)游記》里亡靈的真正死亡是沒(méi)有活人再記得。來(lái)自歷史深處的神話也是如此苞慢，無(wú)人問(wèn)津時(shí)就湮沒(méi)在歷史的塵埃之中诵原。
來(lái)自傳統(tǒng)的神話要想獲得持續(xù)的生命力英妓，不可能依靠一成不變而被各個(gè)時(shí)代的人所傳誦挽放，唯有與時(shí)俱進(jìn)绍赛，不斷融合新時(shí)代因素才能常新，就像正在熱映的《哪吒之魔童降世》加入了現(xiàn)代父子關(guān)系的主題辑畦，哪吒才重獲了新生吗蚌。
參考文獻(xiàn)：
1. 如無(wú)特別說(shuō)明，古文原文都引自中國(guó)哲學(xué)書電子化計(jì)劃纯出，https://ctext.org
2.《詩(shī)經(jīng)注析》蚯妇，程俊英，上海古籍出版社1985年
3.《史記·天官書》譯文暂筝，華語(yǔ)網(wǎng)箩言，https://m.thn21.com/wen/famous/hdnj/shiji2215.html
4.《漢代牽牛、織女圖像研究》焕襟，王煜陨收，《考古》2016年5月第5期
5.《七夕文化源流考論》，劉學(xué)智李路兵鸵赖，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》务漩，2007年11月第6期
6.《中國(guó)神話史》，袁珂它褪，北京聯(lián)合出版公司·后浪出版公司2015年
7.《中國(guó)神話傳說(shuō)》饵骨，袁珂，人民文學(xué)出版社1998年
8.《中國(guó)的神話傳說(shuō)與古小說(shuō)》茫打，【日】小南一郎居触，孫昌武譯，中華書局1993年
9.《明明是織女被迫嫁牛郎老赤，怎么就成了追求自由愛(ài)情的故事饼煞？》，徐春偉诗越，澎湃新聞2017-08-28砖瞧，http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1777065
