在康德的眼里，時間與空間有很多相似性啦桌，所以，我們對空間的某些闡釋同樣適用于時間及皂，同樣甫男，對時間的某些闡釋也適用于空間，二者在某些方面已經(jīng)超越了相似性而達(dá)到一致性验烧，所以對某些未被說明的方面板驳，兩篇文章可以互為參見，比如時間里沒有“自在之物”（事物的本體）碍拆。
一若治、時間是什么
康德認(rèn)為彭雾，時間與空間一樣往弓，不是獨(dú)立的實(shí)存之物奇唤，也不依附于外部事物簇宽，它只存在于意識層面，而且這種存在與空間一致婆跑，是先天的此熬，即先于事物的直觀而存在于意識之內(nèi)。時間也是產(chǎn)生事物直觀的基礎(chǔ)條件滑进。在這里必須說明犀忱，時間雖然與空間同是直觀產(chǎn)生的條件，但二者的對象不同扶关∫趸悖空間是產(chǎn)生外部事物直觀的條件，用康德的話來說节槐，是“外感官”的形式鲫寄。但是，時間是產(chǎn)生我們意識主體內(nèi)部狀態(tài)直觀的條件疯淫，即是直觀意識自身狀態(tài)的條件，用我們自己的話來說戳玫，是我們能夠“自省”的條件熙掺，即察覺我們自己想法的條件。這就是康德所謂的“內(nèi)感官”咕宿。
基于以上認(rèn)識币绩，雖然，空間與時間都是產(chǎn)生事物直觀的條件府阀，但是二者與事物直觀的聯(lián)系不同缆镣。康德認(rèn)為试浙，空間是產(chǎn)生外部事物直觀的直接條件董瞻，而時間是產(chǎn)生意識狀態(tài)直觀的直接條件，因而是產(chǎn)生外部事物直觀的間接條件田巴。如何理解時間的直接性與間接性钠糊？雖然康德并未詳述，但似乎可以猜想壹哺，康德將意識產(chǎn)生的直觀與直觀所對應(yīng)的對象等同抄伍，二者具有一致性，同為真實(shí)管宵。
二截珍、時間的性質(zhì)
首先攀甚，時間是一維的，也就是說時間是前后相繼的岗喉，與空間不同秋度，空間有外在的直觀，比如說形狀等沈堡，而時間沒有一個直觀静陈，只能假想一條時間線，只是這條線的各部分不是同時存在的诞丽，而只能是前后相繼鲸拥，前消后生。
其次僧免，時間是唯一的刑赶。世界只有一個時間，如同時間是一條河流懂衩，其他時間部分只是河流的浪花撞叨。這一點(diǎn)與空間相似，康德未給予理由解釋浊洞，只是給出這一斷言牵敷，似乎在康德眼里這是不證自明的。
再次法希，時間是無限的枷餐。既然是無限的，人就無法完整的表象時間苫亦，因而只能對時間進(jìn)行限制毛肋、分割，也就是說人類能夠認(rèn)識到時間屋剑，是因?yàn)闀r間能被分割润匙，因而人類也只能認(rèn)識到時間的部分。
最后唉匾，時間具有雙重性孕讳。時間既是觀念性的，也是實(shí)在性的巍膘。觀念性是因?yàn)闀r間只存在于意識層面卫病，因而是觀念的。實(shí)在性是因?yàn)樗鼘σ庾R來說是一種基礎(chǔ)而確實(shí)的存在典徘，不能否認(rèn)蟀苛，也不能隨意改變。
三逮诲、從康德時間觀產(chǎn)生的一點(diǎn)疑問
這一疑問與其說是從時間觀產(chǎn)生帜平，倒不如說是寫在了時間觀這一部分幽告，因?yàn)檫@個疑問似乎是針對康德的學(xué)說整體。這個疑問是：既然康德否認(rèn)人類能夠從經(jīng)驗(yàn)中窺見事物本質(zhì)裆甩、整體的能力冗锁，既然康德認(rèn)為人類不能認(rèn)識到超驗(yàn)的事物，那么康德為什么要說時間和空間是先天的形式條件嗤栓。因?yàn)槿绻祟惒荒苷J(rèn)識超驗(yàn)的冻河，那么康德本身就不能斷定時間和空間是不是先天。因?yàn)樵谖覀兛磥怼跋忍臁币辉~本身就帶有超出經(jīng)驗(yàn)的意味茉帅。
