孟子曰：事孰為大机杜？事親為大。守孰為大衅谷？守身為大椒拗。不失其身而能事其親者，吾聞之矣获黔；失其身而能事其親者蚀苛，吾未之聞也。孰不為事玷氏？事親堵未，事之本也。孰不為守预茄？守身兴溜，守之本也。曾子養(yǎng)曾皙耻陕，必有酒肉拙徽；將徹，必請(qǐng)所與诗宣；問(wèn)有余膘怕，必曰有。曾皙死召庞，曾元養(yǎng)曾子岛心，必有酒肉；將徹篮灼，不請(qǐng)所與忘古；問(wèn)有余，曰亡矣诅诱。將以復(fù)進(jìn)也髓堪。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也干旁。事親若曾子者驶沼，可也。
孟子說(shuō)：侍奉誰(shuí)最重要争群？侍奉父母回怜。持守什么最重要？持守己身换薄。堅(jiān)持仁義并且能夠侍奉父母的人玉雾，我聽(tīng)說(shuō)有；自己不仁不義而能夠侍奉父母的专控，我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)抹凳。誰(shuí)會(huì)不需要侍奉他人呢？侍奉父母是侍奉他人的初始伦腐；誰(shuí)會(huì)沒(méi)有些想要堅(jiān)持的東西呢？持守己身是堅(jiān)持的根本失都。曾子贍養(yǎng)父親曾皙柏蘑，每頓都有酒肉；吃完了要收拾的時(shí)候粹庞，一定會(huì)問(wèn)要不要將殘食送給誰(shuí)咳焚；曾皙若是問(wèn)還有沒(méi)有剩余的，曾子一定會(huì)回答有庞溜。等曾皙死了革半，曾子的兒子曾元贍養(yǎng)曾子時(shí)，也每頓有酒肉流码，可是吃完了不會(huì)問(wèn)殘食送給誰(shuí)又官，曾子問(wèn)有沒(méi)有剩余食物時(shí)，曾元會(huì)說(shuō)沒(méi)有漫试。曾元是想著剩下的還可以給曾子吃六敬。這就是所謂的只關(guān)注父母吃穿的孝。而曾子驾荣，就還能夠關(guān)注到父母的想法外构。像曾子那樣侍奉父母，才馬馬虎虎播掷。
孝悌為本审编，推而可以事君，修身為本歧匈，持守自身后才有孝悌垒酬，倒是一層一層分明得很
身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷伤溉，孝之始也般码；立身行道，揚(yáng)名于后世乱顾，以顯父母板祝，孝之終也
夫孝，始于事親走净，中于事君券时，終于立身
