明就仁波切：一切現(xiàn)象都是心的顯現(xiàn)

14-04-17太陽兒女+關(guān)注獻(xiàn)花(0)收藏

編輯：一禪 ，摘自《根道果》

一切現(xiàn)象都是心的顯現(xiàn)。——第三世嘉華噶瑪巴见间，《噶瑪巴道歌集：了義大手印祈愿文》

雖然我們將空性比喻為虛空（space），以便了解心無限的本質(zhì)工猜，不過這個比喻并不完美缤剧，至少據(jù)我們所知，虛空并不具有覺知的能力（覺性）域慷。然而荒辕，從佛學(xué)的觀點(diǎn)來看，空性（emptiness)和覺性（awareness）是不可分的犹褒〉种希空性和覺性不可分，就跟濕潤之于水或熱度之于火是不可分的道理一樣叠骑。換句話說李皇，你的真實(shí)本性不僅具有無限潛能，而且是全然覺知的宙枷。

在佛教名相中掉房，可以即興反應(yīng)的覺性稱為“明性”（clarity）(自然的覺性，自心能無限覺察的能力慰丛，也被稱為“心之明光”卓囚。)，有時也稱為“心的明光”(clearlightofmind)诅病。這是心的認(rèn)識層面哪亿，讓我們能夠認(rèn)出與分辨由于空性而不斷浮現(xiàn)的各種念頭、情緒贤笆、感官知覺和顯相蝇棉。甚至在我們不注意的時候，這個“明性”還是持續(xù)運(yùn)作者芥永，例如篡殷，我們會突然想到“我得吃點(diǎn)東西”“我得走了”“我必須待著”等。如果沒有這心的明光埋涧，我們就無法思考板辽、感受或體會一切境奇瘦，也無法辨識自己的身體、這個宇宙戳气，或在這宇宙中顯現(xiàn)的任何東西。

本具的覺性

顯相之于心巧鸭，猶如熱度之于火瓶您。——烏金巴（Orgyenpa）纲仍，摘自《了義海大手印》

我的老師形容這心的明光是自我照亮的呀袱，猶如蠟燭的火焰一般，既是光明的來源郑叠，也是光明本身夜赵。

“明”從無始以來就是心的一部分，是“本具”（本來就有）的覺性乡革，因此寇僧，我們無法像利用體能訓(xùn)練來鍛煉肌肉一樣，去“鍛煉出覺性”沸版。覺性不是“被訓(xùn)練出來”的嘁傀，你唯一要做的就是去認(rèn)出它，只要注意自己是“覺知的”就行了视粮。不過细办，這其中的困難是，所謂的明性或本具的覺性蕾殴，其實(shí)是日常生活經(jīng)驗(yàn)的一部分笑撞，因此反而難以辨認(rèn)出來，這有點(diǎn)像是不用鏡子钓觉，卻試圖看到自己的眼睫毛一樣茴肥。那么，到底要怎么做才能夠認(rèn)出它呢?

根據(jù)佛陀所說荡灾，這必須透過禪修才行炉爆，不過，不見得要像一般人所了解的那樣禪修卧晓。這里所說的禪修跟前面所提到的一樣芬首，是一種“無修”，亦即你并不需要集中于一點(diǎn)或做任何觀想逼裆，我的一些學(xué)生稱此為“無添加物的有機(jī)禪修”郁稍。

就像我父親曾教導(dǎo)我的其他禪修方法一樣，這個禪修一開始也是先挺直身體坐著胜宇，自然地呼吸耀怜，讓心逐漸地放松恢着。“當(dāng)心安住時财破，”在尼泊爾小小的講堂里掰派，父親這樣指示我們，“讓自己覺察所有掠過自心的念頭左痢、情緒和感官知覺靡羡。當(dāng)你看著它們經(jīng)過時，就問問自己：‘心和掠過心的念頭有任何差異嗎?思考者和思考者所感知的念頭有任何差異嗎?’持續(xù)以這些問題來看著你的念頭俊性，三分鐘之后停下來略步。”我們就這樣坐著定页，有些人顯得煩躁緊張趟薄，有些人則忐忑不安，但我們都專心看著自己的心典徊，并且問自己念頭和思考者之間是否存在任何差異杭煎。

由于當(dāng)時我只是個小孩子，而其他學(xué)生都是成人卒落，因此我自然而然地認(rèn)為他們禪修練得一定比我好岔帽。然而，就在我看著自認(rèn)不如人的想法掠過心頭之際导绷，我想起了這個教法犀勒，然后，有趣的事就發(fā)生了妥曲。就在這一瞬間贾费，我察覺到那自認(rèn)不如人的念頭，也不過是個念頭罷了檐盟，念頭并非真實(shí)穩(wěn)固的實(shí)相褂萧，僅只是思維之心的種種變動罷了。當(dāng)然葵萎，就在我察覺到這點(diǎn)時导犹，這個剎那的了悟隨即又成了過去，我又回到了跟別人比較的念頭之中羡忘。但是谎痢，那一剎那間的明性顯現(xiàn)是多么深切啊!

下座之后，父親跟大家解說這個練習(xí)的重點(diǎn)就在于卷雕，認(rèn)出“想著念頭的心”和“心中來去的念頭”之間并沒有任何差異节猿。心本身和心中生起、縈繞、消失的念頭滨嘱，以及情緒峰鄙、感官知覺等，都是空性的顯現(xiàn)太雨，而空性即是能夠讓一切事物顯露生起的無限可能性吟榴。倘若心不是一種“東西”（thing），而是一種“活動”（event）囊扳，那么吩翻，在那個被我們認(rèn)定為“心”的心中所顯現(xiàn)的一切念頭、情緒和感官知覺宪拥，同樣也應(yīng)該是一種“活動”仿野。當(dāng)你開始安住在心和念頭兩者不可分的體驗(yàn)中铣减，知道它們就像是硬幣的一體兩面她君，那么你就會領(lǐng)悟到明性的真義：覺性無限寬廣的境界。

很多人都以為葫哗，禪修就是要達(dá)到某種清晰鮮明的“不尋车奚玻”狀態(tài)，某種跟既有經(jīng)驗(yàn)完全不同的境界劣针。他們心里用力想著：“我必須達(dá)到心的更高境界……我應(yīng)該會看到某些神奇的東西校镐，像是虹光或凈土的影像等……我應(yīng)該會在黑暗中大放光明才是∞嗟洌”這就叫做“過度用力”鸟廓。事實(shí)上，就像這些年來我所遇到的許多人一樣襟己，我也有過這種情形引谜。

不久之前，我就遇到了一個因?yàn)檫^度用力而自找麻煩的人擎浴。當(dāng)時我坐在德里（Delhi）機(jī)場候機(jī)準(zhǔn)備去歐洲员咽。有一個人走到我身邊，問我是不是佛教僧人贮预。我回答說“是”贝室，然后他就問我知不知道禪修方法，我回答說“我知道”仿吞，他就問我：“你的禪修體驗(yàn)如何?”

“很好滑频。”我答道唤冈。

“你不覺得困難嗎?”

“不會啊!”我說误趴。

他搖搖頭，嘆了一口氣后务傲，說：“禪修真的很難凉当，15枣申、20分鐘之后我就開始頭暈，如果我繼續(xù)禪修下去看杭，有時還會嘔吐忠藤。”

我告訴他楼雹，他似乎是太緊張了模孩，禪修時應(yīng)該要放松一點(diǎn)。

“不行贮缅，”他答道榨咐，“當(dāng)我試圖放松時，頭暈就更嚴(yán)重谴供】樽拢”

他的問題非常怪異，但他似乎很有心想要找到解決辦法桂肌，因此我請他坐在我對面数焊，讓我看看他到底怎么禪修。他在我面前坐下之后崎场，手臂佩耳、雙腿，還有胸膛全都夸張地僵硬起來谭跨；雙眼突出干厚，臉上還出現(xiàn)了可怕怪異的表情，雙眉上揚(yáng)螃宙，甚至連耳朵都好像要從頭上分離一樣蛮瞄，身體更僵硬得開始顫抖起來。

單只是看著他這樣污呼，我好像也要開始頭暈了裕坊，所以我說：“夠了，請停下來燕酷〖”

他放松了肌肉，臉上怪異的表情消失了苗缩，雙眼饵蒂、耳朵和眉毛也都恢復(fù)成原來的樣子。他看著我酱讶，急著想知道我的意見退盯。

“好，”我說，“現(xiàn)在我來禪修渊迁，你看著我慰照，就像我剛剛看著你一樣×鹦啵”

于是我坐在自己的座位上毒租，像平常一樣挺直脊椎，放松肌肉箱叁，手輕輕地?cái)R在雙腿上墅垮，眼神輕松地直視前方，讓心覺知地安住在當(dāng)下耕漱。我看著這個人把我從頭打量到腳趾算色，又從腳趾打量到頭，再從頭打量到腳趾螟够。然后我結(jié)束禪修灾梦，告訴他，這就是我禪修的方式齐鲤。

一會兒之后他才緩緩地點(diǎn)頭說道：“我想我懂了……”

這時斥废，登機(jī)的廣播聲響了椒楣，我和他的機(jī)位剛好在不同區(qū)给郊，因此我們便各自上了飛機(jī)，飛行途中我也沒再看到他捧灰。

然而淆九，飛機(jī)降落之后，在下飛機(jī)的旅客群中我又看到他毛俏。他招招手炭庙，走過來對我說：“你知道嗎?我剛才試著用你告訴我的方法來練習(xí)，結(jié)果在這整趟航程中煌寇，我竟然可以不斷地禪修而不會頭暈焕蹄。我想，我終于了解禪修中放松是什么滋味了阀溶，真的非常謝謝你腻脏。”

當(dāng)然银锻，過度用力也有可能會有鮮活的體驗(yàn)永品，但一般而言，過度用力所產(chǎn)生的結(jié)果通郴魑常可分為三種：第一鼎姐，試圖覺察所有通過心中的念頭、情緒和感官知覺，是非常耗神的炕桨，它會讓你變得疲勞或遲鈍饭尝；第二，試圖覺察每一個念頭献宫、情緒和感官知覺芋肠，會讓你感到心神不寧或坐立不安：第三，你也可能會發(fā)現(xiàn)心中完全一片空白遵蚜，每一個你看到的念頭帖池、情緒或感受與所取的對象，就這樣快速掠過吭净，一一逃過你的覺知睡汹。如果發(fā)生了上述三種狀態(tài)，你就會順理成章地下結(jié)論說寂殉，禪修的體驗(yàn)并非想象中那么好囚巴。

事實(shí)上，禪修的重點(diǎn)就是要放下你對禪修的所有期待友扰。你的本然心所具有的一切特質(zhì)——寂靜彤叉、開闊、放松與清明村怪，原本就已經(jīng)在那兒了秽浇，你并不需要特別做什么，也不需要轉(zhuǎn)換或改變你的覺知才能夠得到它們甚负。覺察自心時柬焕，你唯一要做的就是去認(rèn)出自心原本具有的特質(zhì)。

收起內(nèi)容