在理學天下的明代橄霉，王陽明創(chuàng)建了心學。
其后又在無實戰(zhàn)經(jīng)驗的情況下邑蒋，以世人難以想象的時間姓蜂、兵力和財力圓滿的完成了南贛剿匪，還有之后的平定寧王医吊、廣西戡亂钱慢。王陽明的心學真有這么厲害？
讀完本書時卿堂，個人覺得王陽明的心學和佛學中的理念還是有很多共通之處束莫，作者不斷的在說禪宗是枯禪，沒有實踐草描，實則览绿，不盡然。我更多想法還是在知行合一上穗慕，好像大多人饿敲、自己經(jīng)常也是，總希望先知了逛绵，然后再去行怀各。可知識那么多术浪，各種班級瓢对、微課、大咖分享胰苏，目不暇接硕蛹，事后真有去實踐、去思考嗎碟联？不到事上磨練妓美、驗證僵腺，終是枉然鲤孵。
本書生動有趣，王陽明的心學告訴了我們一些極易被忽視的真理辰如，可以一讀普监。這篇分享分為王陽明的心學和軍事能力兩個部分。
正文
在故事開始前我們先來看看什么是理學和心學：
理學和心學共同目的：存天理（遵循一切行為的規(guī)范），去人欲（不合理凯正、不正當?shù)男袨楹陀┍胁！＠纾I了吃飯是天理廊散，但非要吃魚翅鮑魚就是人欲桑滩。
程顥-陸九淵 心學：一切都是心的問題，只需在自身上下功夫允睹。
程頤-朱熹 理學：必須要時刻約束自己运准，讓外界的規(guī)則來規(guī)范自己的心。人生應該嚴肅缭受。但這太過于嚴苛胁澳，難以做到。
以“格物致知”來說：
朱熹理學：“格”是探究米者，“物”是萬事萬物韭畸，包括意識的和物質的，“致”是求得蔓搞、獲得胰丁，“知”是知識。
王陽明心學：“格”是正喂分，“物”是事隘马，是意之所在，“致”是停止妻顶、實現(xiàn)酸员，“知”則是良知。
總結：理學倡導從外面尋求知識規(guī)范自身讳嘱，先探究幔嗦，后用心。如果并不匹配或是尋求到的不對時該如何沥潭？王陽明心學則認為首先要在心里認為這個知識是有必要去尋求的邀泉，然后才去尋求，先用心钝鸽，后探究汇恤。
所謂心即理：
即心理合一，言行合一拔恰，按本心的想法來做事因谎，不要矯飾，凡事在心上下功夫颜懊，而不要到心外去尋求财岔。
所謂致良知：
指按良知的本能指引去為人處世风皿，良知能分清是非善惡。人人都明白匠璧，但也容易被輕視桐款，也難在很多人不能持之以恒，沒有不動如山的定力夷恍。多年后王陽明心學的衰敗也正因如此魔眨。
致良知與直覺：
直覺是意識的本能反應，不是思考的結果酿雪。大概是意識的源反應冰沙，比以語言要素通過邏輯關系構建的反應系統(tǒng)要更加高效、更具準確性执虹。致良知是聽從良知的指引拓挥，也就是直覺。不能致良知一是因聽而不聞袋励，二是雖然聽到了侥啤，可一定就對嗎？一思考的時候就已經(jīng)摻雜了私欲茬故，容易迷失方向盖灸。
所謂知行合一：
知是行之始，行是知之成磺芭。知的真切篤實就是行赁炎，行的明察精覺就是知。如果只學問思辨钾腺，沒有去實踐徙垫，那就不是真的知，如果只去實踐放棒，而沒有學問思辨姻报，那就不是真的行。知行合一就是一件事的開始和終結间螟。其實吴旋，有目的性的思考本身也是行。
王陽明在軍事上有三個過人之處：
1.不重形式厢破，只重實質
2.以毒攻毒荣瑟，以賊攻賊
3.心理戰(zhàn)，真真假加摩泪、虛虛實實笆焰，讓人摸不透路數(shù)。
其實王陽明的用兵之道早在跟許璋學習兵法時就已既定加勤，即：攻心仙辟！在后來的剿匪和平定中也正因抓住了對方人性的缺陷才得以成功。
分享幾則經(jīng)典的言論：
1.不應該在不擅長的戰(zhàn)場上和敵人較量■罚現(xiàn)如今的商業(yè)競爭同樣也應揚長避短叠国，轉向自己的領域盡力做到極致，這才是贏家戴尸。
2.不要迷信自己的經(jīng)驗粟焊。世間一切瞬息萬變，拿從前的經(jīng)驗對待新出現(xiàn)的事物是膠柱鼓瑟孙蒙。要不斷的更新自己的知識體系项棠，在對事物下判斷之前理應有客觀且充分的了解。
3.一個沒有信仰支撐挎峦，純靠利益結成的團隊香追，一旦靈魂人物消失，勢必如多米諾骨牌一樣倒塌坦胶。在選擇公司時同樣適用透典，沒有企業(yè)文化，沒有相似的價值觀顿苇，那真的很難長期走下去峭咒。
4.靠別人永遠不靠譜，人生在世唯一可以倚仗的就是自己纪岁，你越倚仗什么凑队，那個“什么”就會越讓你失望，這是一種弱勢文化幔翰。
5.人面對事情時如果有僥幸心理漩氨，必定失敗。有人能僥幸躲過遗增，但大多數(shù)人都躲不過才菠，靠運氣誰也誰不準。
6.人因性格贡定、人生閱歷和生活環(huán)境的不同赋访，看待事件時的態(tài)度就會迵然不同。因此缓待，在對同一事物不同看法時蚓耽，不應攻擊他人，世事沒有絕對的對與錯旋炒，只是價值觀不同而以步悠。
7.說服對方的成功率，在于見什么人說什么話的能力瘫镇。如果能針對每個人的性格特征運用不同交流方式鼎兽，自然可以達到事半功倍的效果答姥。
8.凡事先從自己身上找原因，即內(nèi)求谚咬。
