前文提到了理性主義的發(fā)展讓世界“如夢(mèng)初醒”宴合。再加上工業(yè)化帶來的所謂“福特”模式的分工流水線，讓高效率姿鸿、非個(gè)人化成為現(xiàn)代社會(huì)最主要的特征榨了。工業(yè)流水線和高度的分工化帶來高效率毋庸置疑，更加強(qiáng)調(diào)成本收益的計(jì)算。而生產(chǎn)徹底的分工化使得社會(huì)如同一個(gè)巨大的機(jī)器隶症，對(duì)每個(gè)人提出功能性要求政模。只問你能為這個(gè)社會(huì)干什么，于是我們都成為社會(huì)大機(jī)器上的螺絲釘蚂会。個(gè)人的品格淋样、道德、價(jià)值觀念胁住、興趣趁猴，都不再重要，你能完成什么樣的功能才是最重要的彪见。這便帶來現(xiàn)代社會(huì)的非個(gè)人化儡司。當(dāng)代的大學(xué)也變成了高級(jí)技校。
分工化和高效率的資本社會(huì)自身帶有超強(qiáng)的吸力企巢，現(xiàn)代人沒有時(shí)間去發(fā)展自己枫慷，不得不要去競(jìng)爭(zhēng)成為一個(gè)合格的優(yōu)質(zhì)的“零件”。好不容易成為零件取得一席之地后浪规，又因?yàn)閴阂肿约旱陌l(fā)展或听，與自己產(chǎn)生了疏離感。這便是韋伯所講的人異化笋婿。換言之誉裆，現(xiàn)代人現(xiàn)實(shí)的生命形象，陷入了工具化和容體化的牽制中缸濒，陷入了穩(wěn)定卻又壓制的“現(xiàn)代性牢籠”足丢。
人的異化出現(xiàn)以及前文所講的缺乏踏實(shí)持久性的價(jià)值關(guān)懷，現(xiàn)代人需要小的驚喜來填充每一個(gè)虛空的時(shí)刻庇配，變得那么容易高興斩跌，也那么容易悲傷。貨幣此時(shí)躍然出現(xiàn)人民視線中捞慌，錢作為一般等價(jià)物成為了個(gè)人生命中“不受條件限制的目標(biāo)耀鸦，越來越成為所有價(jià)值的絕對(duì)充分的表現(xiàn)形式和等價(jià)物，它超越客觀事物的多樣性啸澡，達(dá)到完成抽象的高度袖订。換言之在現(xiàn)代人眼中，金錢是萬能的嗅虏，而上帝也是萬能的洛姑，所以“金錢是我們時(shí)代的上帝”。人們覺得以金錢為中心的生活所產(chǎn)生的生命感覺與上帝為中心的生活所產(chǎn)生的生命的感覺有形式的相似性皮服。正是這種形式上的相似性讓人們?nèi)ベI奢侈品和別人的服務(wù)時(shí)楞艾，有一種享受的渾身都輕飄飄的感覺参咙。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洪流下，每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該保持一份清醒产徊，錢是很重要昂勒，但絕不是最重要的。人類是意義的動(dòng)物舟铜，我們需要時(shí)刻反思過往經(jīng)歷戈盈，在認(rèn)識(shí)你自己，最后確定未來的目標(biāo)即能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的事業(yè)或方向谆刨。我們要追尋的不是金錢建構(gòu)起來的意義塘娶，而是自我建構(gòu)的意義，抵抗人的“異化”痊夭。
