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把夢(mèng)的歷史性意義以一個(gè)獨(dú)立的題目來討論似乎是不值得的掷倔。譬如說眉孩，也許一個(gè)夢(mèng)促使某個(gè)領(lǐng)袖去做一些大膽的嘗試，它或許改造了歷史勒葱。那么只有在認(rèn)為夢(mèng)是一種神秘力量浪汪，并且和常見的精神力量不同時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生此問題凛虽。如果把夢(mèng)視為在白天遭受阻抗的沖動(dòng)的“一種表達(dá)方式”（在晚間被心靈深處的激動(dòng)來源所加強(qiáng)）死遭，那么這問題也就消逝無蹤了〔37〕。古人對(duì)夢(mèng)的尊崇都是基于一種正確的心理認(rèn)識(shí)涩维，這是對(duì)人類心靈中不可控制以及無法摧毀的力量的崇拜——那個(gè)產(chǎn)生夢(mèng)愿望的“魔鬼”以及在我們的潛意識(shí)中運(yùn)作的力量殃姓。
在提到“我們的”潛意識(shí)時(shí)，我并非沒有任何目的瓦阐。因?yàn)槲宜枋龅暮推渌軐W(xué)家所謂的潛意識(shí)不同蜗侈，甚至和利普士的亦不一樣。對(duì)他們來說睡蟋，這個(gè)名詞僅僅是意識(shí)的相反詞踏幻；這個(gè)他們以同樣的熱誠、精力去贊成與反對(duì)的論題乃是——除了意識(shí)以外戳杀，必定還有潛意識(shí)的精神力量该面。利普士更進(jìn)一步斷言夭苗，所有屬于精神的都是存在于潛意識(shí)中，而其中的一部分亦同時(shí)存在于意識(shí)中隔缀。但是我們集中這些有關(guān)夢(mèng)和歇斯底里癥的現(xiàn)像并非為了證實(shí)這理論题造，因?yàn)閷?duì)正常清醒時(shí)刻生活的體驗(yàn)就足夠證明它的正確性。由精神病理學(xué)構(gòu)造以及此類的第一成員（夢(mèng)）的分析所得的新發(fā)現(xiàn)乃是潛意識(shí)——屬于精神的——是兩個(gè)不同系統(tǒng)的功能組合猾瘸。
正常人如此界赔，病態(tài)的人也一樣。因此就有兩種潛意識(shí)牵触，今仍未為心理學(xué)家們所分辨淮悼。由心理學(xué)上的用法來說，它們都是潛意識(shí)的揽思，但從我們的觀點(diǎn)看來袜腥，其中一個(gè)被稱為潛意識(shí)，是無法進(jìn)入意識(shí)層的钉汗，而另一個(gè)我們稱為前意識(shí)羹令，因?yàn)槠浼?dòng)——在滿足某些規(guī)定，或者經(jīng)過審查制度的考核之后——能夠到達(dá)意識(shí)界儡湾。關(guān)于此激動(dòng)到達(dá)前必須經(jīng)過連串固定機(jī)構(gòu)（我們可以由審查制度的所產(chǎn)生的改變看出它們的存在）的事實(shí)特恬，使我能夠以一種空間的類比來描述它們。在前面徐钠，我們已經(jīng)描述過這兩個(gè)系統(tǒng)的相互關(guān)系癌刽，即前意識(shí)立于潛意識(shí)與意識(shí)之間，像一道篩子尝丐。前意識(shí)不但阻隔了潛意識(shí)和意識(shí)的交通显拜，并且控制隨意運(yùn)動(dòng)的力量，負(fù)責(zé)那能變動(dòng)的潛能的分布——其中一部分所謂的“注意力”是我們所熟悉的爹袁。
另外远荠，我們必須要分辨超意識(shí)和下意識(shí)之間的不同——這于強(qiáng)調(diào)精神和意識(shí)之間的相同。
那么意識(shí)所剩下來的角色又是什么呢失息？（它一度曾是那么全能譬淳，隱瞞著一切）。只有那些用來察覺精神性質(zhì)的感覺器官了盹兢。根據(jù)我們那圖解的基本概念看來邻梆，我們只能把意識(shí)感覺看成一種特殊系統(tǒng)的功能，因此這縮寫“意識(shí)（cs）”是合宜的绎秒。由其物理性質(zhì)看來浦妄，我們認(rèn)為這系統(tǒng)和知覺系統(tǒng)很相像，因?yàn)樗芙邮芨鞣N性質(zhì)的刺激，但是卻無法保留變更的痕跡——即沒有記憶剂娄。以其知覺系統(tǒng)的感覺器官指向外在世界的精神裝置蠢涝，對(duì)意識(shí)的感覺器官來說，本身就是一種外在世界阅懦，而意識(shí)存在的目的即靠著這個(gè)關(guān)系和二。這里我們又再接觸到各種機(jī)構(gòu)——似乎是統(tǒng)治著精神裝置結(jié)構(gòu)的——組成統(tǒng)治集團(tuán)的原則，激動(dòng)的材料由兩個(gè)方向流向意識(shí)的感覺器官：①由感覺系統(tǒng)——其激動(dòng)取決于刺激的性質(zhì)——而來故黑。也許在變?yōu)橐庾R(shí)感覺之前儿咱，先經(jīng)過新的潤(rùn)飾庭砍。②由精神裝置的內(nèi)部而來场晶。當(dāng)經(jīng)過某些更改之后，它們進(jìn)入意識(shí)怠缸，而其步驟的數(shù)量是以快樂和痛苦的質(zhì)量被感覺出來的诗轻。
那些發(fā)現(xiàn)理智以及極其繁雜的思想結(jié)構(gòu)不必經(jīng)過意識(shí)亦可能產(chǎn)生的，哲學(xué)家們于是感到彷徨揭北，不知道意識(shí)到底具有何種功能扳炬。在他們看來，它不過是整個(gè)精神步驟多余的鏡影搔体。但是我們卻借意識(shí)系統(tǒng)和知覺系統(tǒng)的類比避開了這尷尬恨樟。我們知道感覺器官的知覺將注意力的潛能集中在那傳導(dǎo)感覺刺激的輸入途徑中，知覺系統(tǒng)不同性質(zhì)的刺激是精神裝置運(yùn)動(dòng)量的調(diào)節(jié)物疚俱。我們亦可以認(rèn)為意識(shí)系統(tǒng)的感覺器官亦具有同樣的功能劝术。借著對(duì)愉快與痛苦的察覺，它影響精神裝置內(nèi)潛能的路線呆奕，否則此路線將是一種借著潛意識(shí)的轉(zhuǎn)移而運(yùn)作养晋。痛苦原則很可能是第一個(gè)自動(dòng)調(diào)節(jié)潛能轉(zhuǎn)移的因素。但是對(duì)這些性質(zhì)的“意識(shí)”梁钾，很可能導(dǎo)致第二種而且更微妙的調(diào)節(jié)绳泉，甚至可以反對(duì)第一種。為了使裝置的功能臻于完善姆泻，不惜冒看和原先計(jì)劃相反零酪，引導(dǎo)并且克服那些會(huì)產(chǎn)生痛苦的關(guān)聯(lián)。由心理癥的心理看來拇勃，我們發(fā)現(xiàn)這些由感覺器官因?yàn)椴煌再|(zhì)刺激所引起的調(diào)節(jié)程序占了此種精神裝置功能的重大部分四苇。原始的“痛苦原則”的自動(dòng)統(tǒng)轄以及效率上的限制，受到感覺調(diào)節(jié)的中斷（它的本身亦是自動(dòng)的）潜秋。我們發(fā)現(xiàn)潛抑（雖然開始有效蛔琅，不過后來終于失去抑制力以及心靈的控制）比知覺更容易影響記憶，因?yàn)樗荒苡删竦母杏X器官得到更多的潛能峻呛。我們知道罗售，一個(gè)要被刪除的思想不能變?yōu)橐庾R(shí)辜窑，因?yàn)樗艿綕撘郑涣硪环矫嬲辏朔N思想有時(shí)候之所以受到潛抑是因?yàn)閯e的理由而將它退出意識(shí)層穆碎。下面是一些解開潛意識(shí)癥結(jié)所能利用的治療程序。
意識(shí)的感覺器官對(duì)于那數(shù)量可以變更的潛能調(diào)節(jié)造成過強(qiáng)潛能的價(jià)值职恳，可以由下面的事實(shí)表露出來所禀，即產(chǎn)生一些新的性質(zhì)，因此帶來一些新的調(diào)節(jié)放钦。這些造成人類優(yōu)于動(dòng)物的原因色徘。思想程序本身是不具有任何性質(zhì)的，除了伴隨著愉快或痛苦激動(dòng)操禀。我們知道必須加以某些限制褂策，因?yàn)樗鼈兛梢源驍_思想。為了要使思想程序具有性質(zhì)颓屑，在人類來說斤寂，它們必須和文字記憶相關(guān)聯(lián)——其剩余的性質(zhì)足以吸引意識(shí)的注意因而從意識(shí)賦予思想程序一種新的，可更遷的潛能（請(qǐng)參閱第七章）揪惦。
只有借著對(duì)歇斯底里癥的思想程序加以分析遍搞，我們才能了解意識(shí)問題的多面性。由這里我們可以得到這樣一個(gè)印像器腋，即由前意識(shí)潛能移形到意識(shí)時(shí)亦有個(gè)類似于潛意識(shí)與前意識(shí)之間的審查制度〔38〕溪猿。同樣的，這個(gè)審查制度亦透過某個(gè)數(shù)量的限制后才發(fā)生作用蒂培，因此具有低能量的思想構(gòu)造就逃離它的控制再愈，我們可以在心理癥狀中找到許多不同的例子。這些例子顯示出某個(gè)思想為何不能進(jìn)入意識(shí)护戳，或者為何能在某種限制下掙扎進(jìn)入意識(shí)翎冲。這些例子都指出審查制度和意識(shí)之間的密切以及彼此相反的關(guān)系。下面我將用兩個(gè)例子來結(jié)束我對(duì)這問題的討論媳荒。
幾年前休玩，我有個(gè)機(jī)會(huì)和一位病人交談渔肩，她是個(gè)聰慧的女孩子，不過臉上卻顯露著一種單純而冷漠的表情，她的衣著很奇怪钞速。因?yàn)橐话阏f來女人對(duì)衣著都很仔細(xì)璧眠，但她的一邊襪子下垂著琴锭，罩衫上的兩枚紐扣也沒有扣上欲芹。她說腳痛，我沒有要求說要看，可是她卻露出她的小腿指蚁。她說她主要的困擾是（根據(jù)她的說法）：她身體內(nèi)有一種感覺菩佑，她像有些東西在里面“刺”，“前前后后的動(dòng)作”一直不停地“搖擺”著她凝化，有時(shí)使她全身“硬繃繃的”稍坯。當(dāng)時(shí)我一位醫(yī)學(xué)同事也在場(chǎng)，他望著我搓劫，很顯然的他了解她主訴的意義瞧哟。但令我感覺驚異的是，病人的媽媽對(duì)這一切全然不在乎枪向，雖然她一定常常處于她孩子所主訴的情況下勤揩。這女孩全然不知她自己的話里面所含的意義，要不然她不會(huì)說出來遣疯。在這個(gè)例子中雄可，審查制度很成功地被鉤住，因而讓一個(gè)本來會(huì)被困在前意識(shí)內(nèi)的幻想借著偽裝的無邪的主訴出現(xiàn)了缠犀。
以下是另外一個(gè)例子。一個(gè)十四歲男孩患著攣縮性抽搐聪舒、歇斯底里性嘔吐辨液、頭痛等，而來找我做精神分析箱残。我這樣開始對(duì)他的治療：要他把眼睛閉上滔迈，然后如果見到什么影像或者有什么思想則立刻告訴我。他以對(duì)影像的描述來回答——他來見我以前最后的那個(gè)印像在記憶中浮現(xiàn)被辑。那時(shí)他正和叔叔玩像棋燎悍，看著面前的棋盤，他想到幾種情況盼理，有利或者不利的谈山，和一些不安全的下法。然后他看見棋盤上有一把匕首——一個(gè)屬于他爸爸的東西宏怔，不過卻在他的幻想下奏路，置于棋盤上。接著是一把鐮刀臊诊，然后是大鐮刀鸽粉，然后是一位老農(nóng)夫在他家的遠(yuǎn)處用大鐮刀修剪草地。過了好幾天抓艳，我才發(fā)現(xiàn)這一系列圖像的意義触机。這位小孩因?yàn)榧彝サ牟挥淇於械嚼_，他爸爸是個(gè)粗魯容易發(fā)脾氣的人，和病人媽媽的婚姻并不和洽儡首，而且他所受的教育中具有太多的“威脅”销斟。他爸爸和母親離了婚——她是一位溫柔、富有感情的女人椒舵，后來又再度結(jié)了婚蚂踊。有一天他爸爸帶回一位年輕女人，那是這病人的新母親笔宿。幾天后犁钟，這孩子的病就開始發(fā)生。他對(duì)父親的恨被壓抑后產(chǎn)生上述一系列圖像泼橘，其暗喻是很明顯的涝动。
它們的材料源于神話的回憶。鐮刀是宇宙之神宙斯閹割他父親的東西炬灭；大鐮刀和老農(nóng)夫的景像代表那殘暴的老人克洛諾司醋粟，他把自己的孩子吃下肚，對(duì)他的行為宙斯給予如此不孝的報(bào)復(fù)（請(qǐng)見第五章）重归。他父親的再婚給孩子一個(gè)機(jī)會(huì)去報(bào)復(fù)他父親很久以前所給予他的責(zé)備和威脅——因?yàn)樗媾约旱男云鳎ㄕ?qǐng)注意：下棋米愿、不安全的下法（被禁止的行為）、可傷害人的匕首鼻吮。）育苟。在這例子內(nèi)，長(zhǎng)期被潛抑的記憶及由此記憶所導(dǎo)衍出來的東西一直存在于潛意識(shí)中椎木，現(xiàn)在卻用一種繞圈子的辦法违柏，以一種表面無意義的圖像來溜入意識(shí)內(nèi)。
如果有人問夢(mèng)的研究到底有何生理上的價(jià)值呢香椎？我的回答是：它對(duì)心理學(xué)知識(shí)有所貢獻(xiàn)而且是投射到心理癥問題的曙光漱竖。有誰能預(yù)言對(duì)精神裝置的構(gòu)造和功能徹底了解是具有何其重大的意義呢？因?yàn)榧词乖诮裉爝@種不全了解下畜伐，我們?nèi)钥捎糜谀苤委煹男睦戆Y馍惹，并且獲得很好的治療效果。但是把這個(gè)研究當(dāng)作是了解心靈以及每個(gè)人隱匿著的性格之工具——我聽過這樣的問題——究竟有何種實(shí)際上的意義呢烤礁？由夢(mèng)所泄露出的潛意識(shí)沖動(dòng)是否顯示出生活中真正力量的重要性呢讼积？壓抑愿望中的道德意義是否不要予以重視，它們現(xiàn)在創(chuàng)造了夢(mèng)脚仔，以后會(huì)不會(huì)創(chuàng)造別的東西勤众？我不認(rèn)為自己能夠回答這些問題，因?yàn)槲也]有深入地研究有關(guān)這方面的夢(mèng)的問題鲤脏。不過们颜，我認(rèn)為羅馬皇帝將他的一名百姓處死——因?yàn)閴?mèng)見謀殺皇帝——是錯(cuò)的吕朵。他應(yīng)該先找出此夢(mèng)的意義，而這意義極可能和它表面不同窥突。也許具有另一種內(nèi)容的夢(mèng)努溃，實(shí)際上含著此種弒君的意義。我們難道不應(yīng)該認(rèn)為以下的說法是對(duì)的嗎阻问？——柏拉圖曾斷言善良的人滿足于“夢(mèng)見”壞人實(shí)際干的事梧税。所以我認(rèn)為夢(mèng)應(yīng)該被赦免。至于這些潛意識(shí)的愿望是否應(yīng)該變?yōu)檎鎸?shí)呢称近？我就不敢說了第队。不過那些中間的以及移形的思想則必然不應(yīng)是真實(shí)。如果潛意識(shí)以其最真實(shí)的形貌出現(xiàn)在眼前刨秆，我們?nèi)匀缓敛华q豫地如此決斷凳谦，精神的真實(shí)也是種特殊的存在，不應(yīng)該和物質(zhì)上的真實(shí)混為一談衡未。因此尸执，人們拒絕接受其夢(mèng)境的不道德似乎是不必要的。在了解我們精神裝置的功能以及認(rèn)識(shí)意識(shí)和潛意識(shí)之間的關(guān)系后缓醋，我們夢(mèng)中生活的不道德部分和幻想的生活就會(huì)大部分消逝無蹤如失。沙克斯曾說：“如果回到意識(shí)中去尋找那些夢(mèng)告訴我們關(guān)于一個(gè)現(xiàn)實(shí)情況的東西時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)不會(huì)感到驚奇改衩。如果分析的放大鏡使我們發(fā)現(xiàn)所謂的龐然怪物不過是微細(xì)的小蟲而已岖常。”
在判斷人類性格的實(shí)際用途上葫督，一個(gè)人的行為和實(shí)際表達(dá)出來的意見就足夠做為參考了，尤其行為更應(yīng)該是第一個(gè)被考慮而且是最重要的板惑。因?yàn)樵S多進(jìn)入意識(shí)層的沖動(dòng)在未付諸行動(dòng)前就被精神生活的真正力量中和掉了橄镜。事實(shí)上，這些沖動(dòng)在進(jìn)行時(shí)候常常不會(huì)遇到什么阻礙冯乘，因?yàn)闈撘庾R(shí)確定它們?cè)谀硞€(gè)階段中必定會(huì)被刪除洽胶。不管怎樣，由這些我們美德驕傲生長(zhǎng)著的（經(jīng)過極其仔細(xì)地耕耘的）土地上學(xué)習(xí)裆馒，是有益的姊氓。因?yàn)閺?fù)雜的人類性格——被動(dòng)力向各方向推動(dòng)——很少像古老道德哲學(xué)上所提的簡(jiǎn)單二分法。
那么夢(mèng)是否能預(yù)示將來呢喷好？這問題當(dāng)然并不成立翔横，倒不如說夢(mèng)提供我們過去的經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)橛擅總€(gè)角度來看夢(mèng)都是源于過去梗搅，而古老的信念認(rèn)為可以預(yù)示未來禾唁，亦并非全然毫無真理效览。以愿望達(dá)成來表現(xiàn)的夢(mèng)當(dāng)然預(yù)示我們期望的將來，但是這個(gè)將來（夢(mèng)者夢(mèng)見是現(xiàn)在）卻被他那不可摧毀的愿望模塑成和過去的完全一樣荡短。
--------------注釋:
〔1〕請(qǐng)看拙著《日常生活的心理分析》丐枉，第十二章，關(guān)于寫信給弗氏掘托，我預(yù)言此書有二千四百六十七個(gè)錯(cuò)誤瘦锹。
〔2〕齊格飛的身體只有一個(gè)地方能受到傷害。而哈根借著一個(gè)詭計(jì)闪盔，促使克寧希在齊格飛外套上相當(dāng)于此重要地點(diǎn)繡上一個(gè)小十字（只有克寧希知道秘密）弯院，后來哈根就根據(jù)這記號(hào)而把齊格飛刺死了。
〔3〕下面這個(gè)在我的“精神分析導(dǎo)論”的講演中引用的夢(mèng)說明了夢(mèng)中的疑問與不確定的意義锭沟，以及其內(nèi)容改變成為一個(gè)單元的現(xiàn)像抽兆。雖然如此，在經(jīng)過一段時(shí)間地阻隔后還是能很成功地被分析族淮。
一位懷疑心頗重的女士做了很長(zhǎng)的夢(mèng)辫红。“夢(mèng)境中祝辣，有些人和她提起我那本關(guān)于玩笑的書贴妻，并且評(píng)價(jià)很高。然后有一個(gè)好像關(guān)于通道的想法蝙斜，也許這是基源另一本提及（channel）的書名惩，或者是一些關(guān)于通道的事……她不知道……一切都不明顯≡熊”
無疑的娩鹉，你會(huì)認(rèn)為“通道”這個(gè)元素是不能接近，而且也是不可解釋的稚伍，因?yàn)樗侨绱瞬幻鞔_弯予，在察覺“遇到難題”這點(diǎn)上，你是對(duì)的个曙；不過這困難并非由于不明顯而來锈嫩。困難，不明顯反而源于另一原因垦搬。夢(mèng)者無法把“通道”和別的事物相連呼寸，當(dāng)然我也無法加以解釋，過了不久——事實(shí)上是第二天——她告訴我她想到某些也許和她有關(guān)的東西猴贰，那是一個(gè)笑話对雪，一個(gè)她聽過的笑話。在英法的Dover與Calais之間的渡輪上糟趾，一位知名的作家與某英國人攀談起來慌植。后者引用了一句話“Dusub－limeauridiculeiln’yaqu’unpas”（升華與荒謬之間只是一步之差而已）甚牲。“是的蝶柿，lepasdeCalais”作者回答道丈钙，意即他認(rèn)為法國升華而英國則荒謬可笑。但是PasdeCalais是個(gè)通道（水道）——在英國的部分交汤。你也許會(huì)問雏赦，我是否認(rèn)為這和夢(mèng)有關(guān)。當(dāng)然芙扎；它并且提供了此夢(mèng)費(fèi)解部分的解答星岗。難道你不覺得這個(gè)笑話在夢(mèng)發(fā)生前早已存在，并且是藏在“通道”后面的潛意識(shí)想法嗎戒洼？難道你認(rèn)為這乃是后來加上去的發(fā)明俏橘？二者之間的關(guān)系泄露了病人表面仰慕所遮瞞的懷疑；而她的阻抗無疑造成遲延將此故事說出以及使這夢(mèng)元素變?yōu)椴幻黠@的原因圈浇。仔細(xì)考慮這夢(mèng)元素與其潛意識(shí)背景的關(guān)系寥掐，我們發(fā)現(xiàn)它是該背景的一部分，是它的暗示磷蜀，不過卻因?yàn)楦綦x而使它變得不被理解召耘。
〔4〕請(qǐng)參閱《日常生活的心理分析》（林克明譯）第一章“關(guān)于遺忘的心理機(jī)轉(zhuǎn)”。
〔5〕“這事情順利嗎褐隆？”這是舊的醫(yī)學(xué)用語污它，意即“排泄物是否正常∈”
〔6〕孩童早年所做的夢(mèng)衫贬，常常記憶鮮明地留在腦海里。這些夢(mèng)對(duì)了解當(dāng)事人的精神發(fā)展與其心理癥的產(chǎn)生上具有極大的重要性歇攻。對(duì)于此種夢(mèng)的解析因此能使醫(yī)生免于錯(cuò)誤與不確定祥山，從而避免產(chǎn)生理論上的混淆。
〔7〕這原則當(dāng)然也可以應(yīng)用在那些夢(mèng)內(nèi)容公開展露著表淺聯(lián)系的情況上掉伏，如毛利記載的兩個(gè)夢(mèng)：“他夢(mèng)見自己是耶路撒冷或是麥加的朝香客。經(jīng)過好多冒險(xiǎn)后澳窑，他拜訪化學(xué)家pelletier斧散，和他談一陣后，這位化學(xué)家送給他一把鋅制的鏟子摊聋，然后這東西又變成一把寬劍鸡捐。在另外一個(gè)夢(mèng)里，他在高速公路上漫步麻裁，一面數(shù)著里碑上的公里數(shù)箍镜，然后他置身在雜貨店源祈，那里有一組很大的秤錘。一位男人正把公斤的秤錘子加在秤上色迂，因?yàn)樗Q毛利的體重香缺。后來他向毛利叫道：‘你不在巴黎，而是在Gio－lo歇僧⊥颊牛’然后接著幾個(gè)情景后，他望見lobelia诈悍，花祸轮，接著是Lopez將軍——他剛在報(bào)上看到他死去的訊息。最后當(dāng)他夢(mèng)見lotto這游戲的時(shí)候侥钳，他就醒過來了适袜。”在和心理癥的病人工作如此長(zhǎng)久之后舷夺，我發(fā)現(xiàn)此種表現(xiàn)法是他們都樂于利用的苦酱。
〔8〕《日常生活的心理分析》第七章、一一二頁的末段冕房，弗氏曾經(jīng)討論過他對(duì)都德筆下這角色所犯的錯(cuò)誤躏啰。
〔9〕如果對(duì)這直線形的圖表想加以更進(jìn)一步的分化，那么就必須假定前意識(shí)的前面還有意識(shí)耙册，換句話說给僵，就是感覺等于意識(shí)。
〔10〕最早提到后退的是十三世紀(jì)一位學(xué)者Abertu**agnus详拙。他說：“想像借著儲(chǔ)藏的感覺印像造成了夢(mèng)帝际，而夢(mèng)產(chǎn)生的步驟和清醒時(shí)刻恰好相反∪恼蓿”Hobbes亦曾說過：“總而言之蹲诀，我們的夢(mèng)乃和清醒時(shí)想像的相反。當(dāng)我們清醒的時(shí)候弃揽，其動(dòng)作由一端開始脯爪，而做夢(mèng)時(shí)卻在另一端】笪ⅲ”
〔11〕它們和所有那些真正屬于潛意識(shí)的精神活動(dòng)（即只屬于潛意識(shí)者）一樣痕慢，都具有此種不可毀滅的性質(zhì)。這些通道只要一打開涌矢，就永遠(yuǎn)通暢無阻掖举，不會(huì)因?yàn)榛膹U不用而封閉。
只要受到潛意識(shí)刺激的重新戳擊娜庇，它們就會(huì)繼續(xù)將這激動(dòng)的程序引發(fā)塔次。如果允許我用個(gè)比喻的話方篮，這就和奧德賽的殘滅的地底世界的鬼怪一樣——這些鬼怪只要再飲到人血就會(huì)重生。
那些前意識(shí)系統(tǒng)中的程序励负，以此觀點(diǎn)看則是可以破壞的藕溅。對(duì)于心理癥病患的心理治療原則是建基在這不同點(diǎn)上。
〔12〕我曾企圖更進(jìn)一步地了解睡眠時(shí)所盛行的事物熄守，以及幻覺的情況蜈垮。這些努力都記載在我的論文“對(duì)于夢(mèng)理論的一些后設(shè)心理學(xué)上的補(bǔ)充”上（一九一七年）。
〔13〕這是后來“精神分析”所謂的超我裕照。
〔14〕一種德國金幣攒发。——Krone相當(dāng)于十馬克晋南。
〔15〕在后來的論述中惠猿，弗洛伊德把“轉(zhuǎn)移作用”用來描述另外一種不同（雖然也并非沒有關(guān)系）的心理程序。他首先在精神分析治療中發(fā)現(xiàn)此種現(xiàn)像——即將原來施于某幼童時(shí)期的對(duì)像（現(xiàn)在仍然存在潛意識(shí)中）轉(zhuǎn)移到現(xiàn)時(shí)的一個(gè)物像上负间。
〔16〕這是所謂的永恒的原則偶妖，弗氏在《在快樂原則之外》的前幾頁曾予以討論。但在弗氏的早期心理著述中就已經(jīng)是其基本的假定了政溃。
〔17〕即一些在感覺上和“滿足的經(jīng)驗(yàn)”完全相同者趾访。
〔18〕換句話說，必定有一“現(xiàn)實(shí)試驗(yàn)”的方法來試驗(yàn)?zāi)骋皇挛锸欠裾鎸?shí)董虱。
〔19〕LeLorrain很正確地表達(dá)了夢(mèng)的愿望達(dá)成扼鞋。他說：“不會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的疲勞，也不會(huì)再度經(jīng)驗(yàn)到那漫長(zhǎng)與頑固的掙扎愤诱。這掙扎把我們所找尋的愉快都消耗光了云头。”
〔20〕我已經(jīng)在關(guān)于這兩種主要精神活動(dòng)——快樂原則與真實(shí)原則——的論文中深入地討論過此種思想串列淫半，這討論以后將再討論到溃槐。
〔21〕或者更正確的說，有一部分的癥狀和潛意識(shí)的愿望達(dá)成相對(duì)應(yīng)科吭，而另一部分則是那些與愿望相抗拒的精神結(jié)構(gòu)昏滴。
〔22〕杰克遜說：“如果了解所有關(guān)于夢(mèng)的事實(shí)，那么就能全部了解精神失常对人∮吧妫”
〔23〕是否這就是夢(mèng)的唯一功能呢？我不知道別的规伐。梅德曾經(jīng)審試要顯示夢(mèng)具有其他的續(xù)發(fā)性功能，他的出發(fā)點(diǎn)是基于正確的觀察匣缘，即某些夢(mèng)是為了解決沖突猖闪，在夢(mèng)見后真的在真實(shí)情況下企圖用以解決問題——即夢(mèng)似乎是清醒時(shí)刻行動(dòng)的試驗(yàn)所鲜棠。于是他在夢(mèng)和野獸以及孩子的游戲間畫下一道平行線——它們可以被看成是天生本能的練習(xí)場(chǎng)所，同時(shí)又是后來嚴(yán)肅行動(dòng)的準(zhǔn)備培慌。他并且提出這假說豁陆，即夢(mèng)具有一種“游戲的功能”。在梅德以前吵护，阿德勒亦堅(jiān)持過夢(mèng)具有一種“事先想好”的性質(zhì)（在我一九五年發(fā)表的關(guān)于《一個(gè)歇斯底里病例的部分分析》中那個(gè)夢(mèng)盒音。我們只能把它當(dāng)作是表達(dá)意愿的夢(mèng)，因?yàn)樗客硪恢敝貜?fù)地出現(xiàn)馅而，直到這意圖被識(shí)破為止）祥诽。
借著些許的思考，我們就知道這所謂夢(mèng)的“續(xù)發(fā)性”功能不應(yīng)該屬于任何夢(mèng)的解析所要討論的范圍瓮恭。事先想好形成意愿雄坪、造就一些問題的可能解答（而這在后來的清醒時(shí)刻里被察覺到），以及其他相似的東西屯蹦，都是心靈中潛意識(shí)與前意識(shí)的產(chǎn)物维哈；他們也許以“白天的遺留物”的身分持續(xù)進(jìn)入睡眠中，并且和一個(gè)潛意識(shí)的愿望連結(jié)而形成夢(mèng)登澜。因此與所謂夢(mèng)的“事先想好”的功能不過是前意識(shí)清醒時(shí)刻思想的部分阔挠，其產(chǎn)物可借著夢(mèng)的分析以及其他現(xiàn)像而得以察覺。在夢(mèng)和其顯意很久以來就被混淆在一起的情況下脑蠕，我們必須小心购撼，免得把夢(mèng)和隱藏的夢(mèng)思混為一談。
〔24〕第二個(gè)因素是更重要更深入的空郊，但卻同樣為一般人所忽視份招。無疑的，愿望達(dá)成必定帶來愉快狞甚，但是卻產(chǎn)生這樣的問題：“對(duì)誰呢锁摔？”當(dāng)然是指對(duì)那位具有此愿望者。不過哼审，據(jù)我們所知谐腰，夢(mèng)者和其愿望之間的關(guān)系是很特殊的。他排擠并且審查它們涩盾。簡(jiǎn)單說來他毫不喜歡它們十气。因此其滿足不會(huì)帶來愉快，反而是相反的春霍。由經(jīng)驗(yàn)看來砸西，這相反的情況以一種焦慮的狀態(tài)呈現(xiàn)（這是需要更進(jìn)一步去解釋的）。因此夢(mèng)者和他愿望之間的關(guān)系可以看成是將兩個(gè)完全分開的人以一些重要的相同因素結(jié)合在一起。我要告訴你一個(gè)神仙故事（請(qǐng)參閱第七章丙節(jié)）芹枷，其情境是和前述的一樣衅疙。一位善良的神仙答應(yīng)完成一對(duì)貧窮夫婦的頭三個(gè)愿望，他們很高興鸳慈，決定要好好地選擇這三個(gè)愿望饱溢。但是隔鄰農(nóng)舍傳來的烤臘腸的香味使這婦人動(dòng)心而想要得到一些，于是在一道閃光下走芋，她的第一個(gè)愿望達(dá)成而她先生卻光火了绩郎。在憤怒下，他希望臘腸掛在太太的鼻尖上翁逞，這愿望也完成了肋杖。而臘腸怎樣也無法由這新位置中取下來。這是第二個(gè)愿望的滿足熄攘。但它只是男人的愿望兽愤，而其實(shí)現(xiàn)卻使太太很不舒服。接下來的故事你已知道了挪圾。既然他們事實(shí)上是一體——先生與太太——那么第三個(gè)愿望應(yīng)該是臘腸離開這位女士的鼻子浅萧，這神仙故事可以和許多東西發(fā)生關(guān)聯(lián)，不過在這里我只想用來說明：
如果兩人意見不一致哲思，則其中一人的愿望達(dá)成也許帶給另一人許多的不快洼畅。
〔25〕下列的某些言論在弗氏后來發(fā)表對(duì)焦慮的觀點(diǎn)下，是應(yīng)該加以修正的棚赔。
〔26〕一本以希伯來文和德文寫的舊約版本帝簇。在第四章關(guān)于申命記中有許多木刻的埃及神祇的插圖，其中有幾個(gè)長(zhǎng)著鳥喙靠益。
〔27〕關(guān)于性丧肴，德文的俚語是“vogeln”，而這是由“vogel”（平常指鳥）變來的胧后。
〔28〕在我寫這本書后芋浮，許多這類的材料就陸續(xù)出現(xiàn)于精神分析的文獻(xiàn)上。
〔29〕在后來的著述上壳快，弗氏稱之為快樂原則纸巷。
〔30〕譯注：這題目弗氏后來在他一九二一年的論文《潛抑》中有很長(zhǎng)的討論。對(duì)此問題的后期看法則見于他一九三三年“NewIntroductorylecture”的第三十二課眶痰。
〔31〕在這里（別處也一樣）瘤旨，我故意地不把我論題的缺陷補(bǔ)好，理由是：一方面要花費(fèi)很大的努力竖伯，另一方面又使我引用那些和夢(mèng)無關(guān)的材料存哲。譬如我刪掉了“壓抑”和“潛抑”之間是否有不同的意義因宇。但是大家應(yīng)該很明白，后者較強(qiáng)調(diào)對(duì)潛意識(shí)的聯(lián)系宏胯。我也沒有說明為何夢(mèng)思在放棄進(jìn)行到意識(shí)界的道路羽嫡，選擇后退過程的時(shí)候，還要受到審查制度的歪曲肩袍。此外還有許多相似的省略。我所急于要做的乃是創(chuàng)造一個(gè)問題的概念——這在對(duì)夢(mèng)運(yùn)作更進(jìn)一步地分析中會(huì)遇到的婚惫，同時(shí)暗示在進(jìn)一步分析時(shí)所會(huì)遇到的題目氛赐。決定在什么地方將解釋之線索切斷并不是易事。有許多特別的原因（也許不是我的讀者所能猜到的）可以說明為何我不把性內(nèi)容在夢(mèng)中所扮演的地位予以詳盡的處理先舷，以至為何我避免分析那些明顯具有性內(nèi)容的夢(mèng)艰管。由我的觀點(diǎn)以及神經(jīng)病理的定律看來，我都不會(huì)把X生活視為可恥蒋川，或者是認(rèn)為醫(yī)生或科學(xué)研究者不應(yīng)該和它扯上關(guān)系牲芋。那位翻譯OneirocriticaofArtenidorusofDaldis的作家，因?yàn)榈赖碌睦碛赊嗲颍话延嘘P(guān)性夢(mèng)那部分印給讀者看的舉動(dòng)缸浦，在我看來是荒謬可笑的。那使我躊躇不前的理由是它將使我涉及我仍然不清楚的性變tai和雙性的問題氮兵，所以我把這問題留待將來裂逐。（Strachtey注。那位翻譯Oneirocritica的譯者克勞斯后來把這部分刪去的章節(jié)登在他的期刊Anbthropoplyteia上泣栈。這本雜志卜高，弗氏曾經(jīng)引用，并且在別處曾大力贊揚(yáng)之南片。）
〔32〕弗氏認(rèn)為Virgil這話是想用來表示被壓抑的本能沖動(dòng)的力量掺涛。
〔33〕夢(mèng)并非唯一可以形成精神病理基礎(chǔ)的心理現(xiàn)像的研究。在一些沒有完成的短文中疼进，我曾經(jīng)企圖以許多日常生活的現(xiàn)像得到相同的結(jié)論薪缆。這些以及其他關(guān)于遺忘、說溜了嘴颠悬、粗劣的動(dòng)作等的記載都編在《日常生活的心理分析》一書中矮燎。
〔34〕了解前意識(shí)的重要特征乃是和文字表現(xiàn)的遺留物發(fā)生關(guān)聯(lián)后，這個(gè)觀點(diǎn)需要進(jìn)一步的闡明赔癌。神經(jīng)分布诞外，這是個(gè)非常含混的字眼，常常表示構(gòu)造學(xué)上的意義灾票，用來指神經(jīng)在某個(gè)器官或區(qū)域的分布情況峡谊。弗氏則常用它來表示某一系統(tǒng)或神經(jīng)的能量傳導(dǎo)，或者指一個(gè)導(dǎo)出系統(tǒng)——即是一個(gè)釋放的程序。
〔35〕我很高興在此指出一位作者（DuPrel）對(duì)夢(mèng)加以研究后既们，他所觀察到的意識(shí)和潛意識(shí)的關(guān)系竟和我的結(jié)論一樣濒析。他這么寫道：“關(guān)于心靈的問題，我們不得不先回答這基本的疑問（即意識(shí)和心靈是否完全相同）啥纸。對(duì)這基本問題号杏，夢(mèng)的答案是否定的，亦即心靈這概念要比意識(shí)廣大得多斯棒。就像天上的星星盾致，在它的照明力以外，仍然產(chǎn)生重力的影響一樣荣暮⊥ハВ”
他又說：“這是個(gè)事實(shí)，意識(shí)和心靈所包括的并不一樣廣大穗酥』ど蓿”
〔36〕Tartini是位作曲家和小提琴家（一六九二——一七七）。據(jù)說他夢(mèng)見“他將靈魂賣給魔鬼后砾跃，就抓起一個(gè)小提琴骏啰，以爐火純青的技巧演奏了一首極其美妙的奏鳴曲◎严”
醒來后器一，他立即寫下所能記憶的部分，結(jié)果寫成那有名的“TrilloDeDi－avolo厨内∑盹酰”
〔37〕請(qǐng)見第二章注〔4〕中亞歷山大大帝包圍特洛城而久攻不下時(shí)所做的夢(mèng)。
〔38〕有關(guān)前意識(shí)與潛意識(shí)之間的審查制度雏胃，在弗氏后期的著作中很少再見到请毛。然而，在他那篇《TheUnconscious》中他卻詳細(xì)地給予討論瞭亮。
全書（完）
