1【編輯推薦】
教育部長江學(xué)者特聘教授李政濤力作当辐！? ? ?
《教育常識》第一版入選《中國教育報》2012年度“教師喜愛的100本書”。之所以倡導(dǎo)教育常識，是因為那些遍布世界的令人心痛的教育，幾乎都與對常識的遺忘异希、對常識的違背和扭曲有著或明或暗的關(guān)聯(lián)。
【內(nèi)容簡介】
錢理群曾言：“教育難绒瘦，難就在回到常識称簿。”難的癥結(jié)在于我們對常識既缺乏了解惰帽，更缺乏敬畏憨降。教育者很大的無知，是對常識的無知善茎，我們往往以為自己知道很多券册，但實際情形卻是“我不知道‘我不知道’”。教育中非炒寡模可怕的缺失烁焙，是“對常識的敬畏”的缺失。
教育常識的原點耕赘，就是人性常識骄蝇，也就是對人的天性的認(rèn)識。衡量一位教師和教育理論研究者是否進(jìn)入了智慧的境界操骡，不僅要看他有沒有與教育有關(guān)的實踐智慧和思想智慧九火，更要看他有沒有直搗人心赚窃、洞察人性的智慧，有沒有形成自己獨特的對人性的理解岔激。
《教育常識（第二版）》作者期望通過對教育常識的追問勒极，喚醒對常識的尊重和敬畏。讓教師們認(rèn)識到教育常識的原點就是人性常識虑鼎，是對人的天性的認(rèn)識辱匿。
【作者簡介】
李政濤（1969.5－），江西大余人炫彩，出生于陜西西安臨潼匾七。教育部長江學(xué)者特聘教授，入選“百千萬人才工程”的人才江兢。華東師范大學(xué)教育學(xué)系教授昨忆、博士生導(dǎo)師，主要從事教育學(xué)原理杉允、教育人類學(xué)邑贴、“生命·實踐”教育學(xué)的教學(xué)和研究。現(xiàn)任中國教育學(xué)會教育基本理論專業(yè)委員會副主任委員夺颤、中國教育學(xué)會中青年教育理論工作者分會副理事長痢缎，華東師范大學(xué)教育學(xué)部科學(xué)研究部主任胁勺，華東師范大學(xué)“生命·實踐”教育學(xué)研究院院長世澜。
【目錄】
第二版序言
從“常識”開始的教育（代序） / 1
人性常識：教育常識的根源 / 1
1. 教育常識的根源是人性常識 / 2
2. 每個人都是宇宙間的獨一無二 / 4
3. 人始終是未完成的 / 7
4. 人只能自己去活著 / 10
5. 兒童的生長需要自有節(jié)律 / 14
6. 人在表演和觀看中生長 / 19
教育理想常識：為每個人的幸福生活而教育 / 25
7. 教育不是雕刻，而是喚醒 / 26
8. 教育即“生命·實踐” / 29
9. 教育眼光即生長的眼光 / 34
10. 教育立場即學(xué)生立場 / 37
11. 教育是需要悲憫署穗、耐心和從容的事業(yè) / 41
12. 教育是衡量好社會的尺度 / 49
13. 教育幫助學(xué)生開掘幸福之源 / 54
14. 教天地人事寥裂，育生命自覺 / 61
15. 教育的作用是有限的 / 67
16. 為每個孩子創(chuàng)造適合的教育 / 72
17. 好教育，是寬大案疲、審慎和溫暖的教育 / 76
教育過程常識：懂教育過程封恰，才是懂教育 / 81
18. 教育過程知識，是最核心的教育知識 / 82
19. 教育的過程是轉(zhuǎn)化的過程 / 88
20. 教育在表演和觀看中展開 / 91
教育內(nèi)容常識：創(chuàng)造性選擇褐啡、解讀和活化 / 97
21. 教育內(nèi)容要生活化 / 98
22. 活化教育內(nèi)容的方式是運用 / 103
23. 解讀教材的三種眼光 / 111
24. 挖掘教學(xué)內(nèi)容的育人價值 / 116
學(xué)生常識：教育最需要的常識 / 121
25. 讀透學(xué)生是教育的出發(fā)點和依據(jù) / 122
26. 孩子的內(nèi)心是一個宇宙 / 127
27. 把兒童當(dāng)兒童 / 131
28. 學(xué)生是教育的目的 / 135
29. 學(xué)生是種子诺舔，不是石頭 / 137
30. 學(xué)習(xí)是一種艱苦的勞作 / 140
教師常識：做享受職業(yè)尊嚴(yán)和歡樂的創(chuàng)造者 / 145
31. 教師是創(chuàng)造者 / 146
32. 教師是熬煉教育智慧的人 / 151
33. 在師生相互提升中實現(xiàn)教學(xué)相長 / 155
34. 學(xué)會享受教學(xué) / 159
35. 教師一句話，影響人一生 / 162
36. 教師最重要的學(xué)習(xí)能力是現(xiàn)場學(xué)習(xí)力 / 164
37. 做現(xiàn)實的教育理想主義者 / 168
38. 用理論的方式表達(dá)經(jīng)驗 / 171
39. 向名師學(xué)成長 / 175
40. 沒有愛就沒有教育 / 179
教學(xué)常識：既是技術(shù)备畦，也是藝術(shù) / 183
41. 教與學(xué)不可分割 / 184
42. 教學(xué)在互動中生成 / 187
43. 把課堂還給學(xué)生 / 191
44. 讓教學(xué)充滿生長的氣息 / 198
45. 好課是實實在在的課 / 202
46. 讓教學(xué)扎實的五大源泉 / 205
47. 把課堂變成課型 / 212
48. 把教法變成學(xué)法 / 217
49. 沒有最好的方法低飒，只有最適合的方法 / 221
50. 以結(jié)構(gòu)化的方式教學(xué) / 226
51. 教，是為了不教 / 230
說出“我”心目中的教育常識 / 233
參考文獻(xiàn) / 238
【精彩書摘】
《教育常識（第二版）》：
3.人始終是未完成的
我們時常用“成人”或“成才”來形容并判斷一個人懂盐，其中的“成”包含有“已成”之意褥赊。人們習(xí)慣于用“成了”還是“未成”來判定一個人的發(fā)展，“成”則意味著一切塵埃落定莉恼，變?yōu)榧榷ㄊ聦嵃韬恚谑墙源髿g喜速那，并為之欣欣然……校長們常常這樣來向社會推銷他們的教育成果：我們每年為社會輸送了多少人才；教師們也以同樣方式表達(dá)自己的驕傲：我精心培養(yǎng)了多少“已然”成才的學(xué)生尿背。
有一年端仰，我家鄉(xiāng)縣中的兩個學(xué)生分別考上了北大、清華田藐，在全縣產(chǎn)生了“地震效應(yīng)”榆俺，這是恢復(fù)高考以來的頭一遭∥牖矗縣城主干道上掛出了醒目的橫幅茴晋，他們的名字日夜在空中飄揚，陡然成為街頭巷議的焦點回窘。校長和教師們自然也激動不已诺擅，無論是在學(xué)校的大小會議，還是各種類型的酒桌上啡直，他們以恩師的姿態(tài)和各種方式競相表明烁涌，這個學(xué)生的成功與自己有這樣那樣的關(guān)系。一個只教書半年左右酒觅，后來因為精神疾病而在家休養(yǎng)的老師撮执，病情急劇好轉(zhuǎn)，樂顛顛地跑到教育局長那里嘮叨：這兩個學(xué)生我都教過的舷丹，都是我一手教大的……成“才”后的學(xué)生們也躊躇滿志抒钱，自信可以帶著“才”的面貌走向社會，施展“才”華颜凯。
我自己同樣如此谋币。寫作此書時，正值2012年新年初症概，此時的我剛好42歲蕾额，按照聯(lián)合國新近頒布的標(biāo)準(zhǔn)，42歲即已正式步人中年彼城。處在人生中年期的我诅蝶，如果驀然回首，作個小結(jié)：今日之我募壕，是否已經(jīng)成才调炬？在旁人眼中，如果不顯得過于樂觀高調(diào)的話司抱，相信不少人會給予肯定的答案筐眷，于是我自己也不覺間欣然接受，儼然“成了人才”习柠≡纫ィ“成才”之后的我照棋，每到歲末年初，有一個持續(xù)多年的習(xí)慣：躲開周遭的喧囂狂歡武翎，遁入書房之中烈炭，在黑暗中靜思默想一年來的得失。其中一個重要的思考內(nèi)容：在已逝去的一年中宝恶，哪些想法和規(guī)劃成了符隙，哪些未成，成與未成的原因何在垫毙？這說明霹疫，我常年帶著成與不成的思維定式，做著例行的年度反思综芥。
在眾人對“成才”的迷醉式想象中丽蝎，德國大哲海德格爾卻以哲學(xué)家式的冷靜告訴我們：人始終是未完成的，這是人之為人的基本特性膀藐。人所以是未成的屠阻，原因在于人是充滿了可能性的動物，他從不會把自己的發(fā)展固著于某一點额各，而是不斷向各種可能性敞開国觉。已經(jīng)完成的只是人的某種可能性，而非全部的可能性虾啦，總有新的尚待完成的可能性在某時某地醞釀和涌現(xiàn)麻诀，等候著人去實現(xiàn)。即使那已經(jīng)實現(xiàn)的可能性缸逃，依然有變化發(fā)展的可能针饥。
人有了可能性，就有了可塑性需频，教育才有了可能。這是所有教育的必要前提：人如果不具備因可能性而來的可塑性筷凤，教育就失去了存在的意義昭殉。也正是因為這個原因，除了滿足吃藐守、喝挪丢、性等基本的生理需要和種族延續(xù)的需要之外，只有人類才會有“教育”這個獨特的實踐活動卢厂，再美的花朵不會有教育乾蓬，再強悍的獅子不會有教育，再靈敏的獵狗也不會有教育慎恒，因為它們不具備人的那種豐富的可能性與可塑性任内，前者的一切都被基因所限制所框定撵渡。但人的一生充滿了可能性，這是生長和發(fā)展意義上的可能性死嗦。人類到底有多大的發(fā)展可能性趋距，這是一個永遠(yuǎn)不會有答案的問題。當(dāng)我們坐著飛機越除，看著飛船节腐，打著手機，使用著互聯(lián)網(wǎng)摘盆，目睹著一代代人創(chuàng)造出不同的生活方式的時候翼雀，我們就會充分體驗到什么是人的可能性。更讓人自豪的是：人的可能性本身也處在不斷的豐富和增值之中孩擂。與過往之人相比锅纺，今日之人具有的可能性遠(yuǎn)為豐富多樣，未來之人又將具有何等可能性肋殴？任何想象力都難以窮盡囤锉。
教育，就是在求證人性和生命的可能性护锤，也是在引領(lǐng)和拓展這種可能性官地。
……
【前言/序言】
從“常識”開始的教育（代序）
此書是寫給天下所有教育者的。
在人類生活中烙懦，教育無所不在驱入，教育者也隨處可見。凡是試圖促進(jìn)他人的生長和發(fā)展氯析、改變和提升的人亏较，都是教育者。
為敘述方便和依循大眾的語言習(xí)慣掩缓，不妨將“教育者”縮稱為“教師”雪情。有資格稱為“教師”的人，不只是學(xué)校中以教書育人為業(yè)的人你辣，也包括家長巡通、各行各業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者和培訓(xùn)者舍哄，他們雖無教師之名宴凉，行的卻是教師之實。
教師要做好教育之事表悬，需要懂得教育的道理和知識弥锄。有無此道理和知識作為根底的教育，結(jié)果大為迥異。那么籽暇，哪些是教育者不能不知的有關(guān)教育的道理和知識温治，就成為一個需要明確的任務(wù)。本書就是為此而生的图仓，是為“教師”而寫的“教育常識”罐盔，這是我長久以來的心愿，也是我的嘗試救崔，現(xiàn)在惶看，它近在咫尺。
所以確立這樣的任務(wù)六孵，與我的人生體驗和職業(yè)經(jīng)歷有關(guān)纬黎。
作為在“文革”中出生的人，我雖然沒有直接經(jīng)歷過“文革”的風(fēng)暴劫窒，但過程中的體驗以及隨后對“文革”歷史的持續(xù)關(guān)注本今，使我產(chǎn)生了一系列極大的困惑：
為什么會有如此荒謬絕倫的年代？為什么會發(fā)生如此多的悲勚魑 冠息？為什么當(dāng)時的人如此狂熱、無知孕索、愚昧逛艰？那些為數(shù)眾多的具有良好理性思考能力、判斷能力的學(xué)者與知識分子搞旭，為何也是如此散怖？
這一切的根源是什么？
在我看來肄渗，就是社會彌漫著的對“常識”的無知和漠視镇眷，是對常識的尊重和敬畏的缺失。當(dāng)年提出的很多觀點和口號翎嫡，制定的許多政策欠动，包括教育政策，如“知識越多越反動”钝的、“破四舊”翁垂、“停課鬧革命”等都是極度缺乏常識的表現(xiàn)。那是一個無視常識硝桩、違背常識、批判常識的年代枚荣。失卻常識讓世界惶然失措碗脊，深受傷害。
沈從文在20世紀(jì)30年代提出的“文學(xué)是對人性的治療”、“文學(xué)不應(yīng)成為政治的附庸”衙伶，以及新中國成立后錢谷融提出的“文學(xué)是人學(xué)”祈坠，無非是“文學(xué)常識”而已，但卻成為被口誅筆伐的對象矢劲，沒有常識的文學(xué)反而大行其道赦拘。那個時代罕見的思想家，如顧準(zhǔn)等人提出的觀點芬沉，其實并無原創(chuàng)意義上的新意躺同，只不過回到了常識而已。正是這樣的常識丸逸，才使顧準(zhǔn)這樣的知識分子在那個蔑視常識的年代顯得彌足珍貴蹋艺，成為天籟之音』聘眨“文革”之后的改革開放捎谨，放出和放回的不過是常識，只是努力讓中國社會的發(fā)展重新回到常識的軌道而已憔维。比如涛救，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在首位，取代了階級斗爭业扒；恢復(fù)高考检吆，提升知識分子的地位；提出“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”凶赁、“知識就是力量”咧栗、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”等，無一不是對常識的回歸和尊重虱肄。
“歷經(jīng)多年的動蕩致板，今日我的靈魂，是教育的靈魂咏窿≌寤颍”這句話有三個含義：我的靈魂是教育的產(chǎn)物，我的靈魂屬于教育集嵌，教育就是我的靈魂萝挤。此外，還有另一層隱秘的內(nèi)涵：經(jīng)過多年的流亡漂泊之后根欧，我的靈魂“叛逃”到了教育的世界怜珍，并且在那里安頓下來。這種安頓是一生的安頓凤粗。我的一生酥泛，從此成了皈依教育的一生。
自從確立以“教育”和“教育學(xué)”為志業(yè)以來，學(xué)會在教育實踐和教育理論之間柔袁，在教育實踐和政治實踐呆躲、經(jīng)濟(jì)實踐等其他類型的實踐之間，在教育學(xué)理論和相關(guān)學(xué)科理論之間穿梭往來捶索，似乎成為我命定的生存方式插掂。我試圖打破橫亙于不同世界間的壁壘，讓穿梭趨向自如流暢腥例，但這并不是一個輕松的工作辅甥，過程中的艱澀、艱辛和艱難如人飲水院崇，冷暖自知肆氓。
就理論和實踐的關(guān)系而言，我感受到它們之間面臨著許多共同的問題底瓣，其中之一與“常識”有關(guān)谢揪。教育學(xué)理論不分學(xué)科，無論新舊捐凭，也不論中外拨扶，都需要提煉出所謂“教育學(xué)常識”，不了解此常識就難言真正進(jìn)入了“教育學(xué)世界”茁肠。教育實踐更需要呈現(xiàn)最基本的“教育常識”患民，不掌握此常識就無法成為合格的“教育者”。兩種常識又是互有關(guān)聯(lián)的：教育學(xué)“有意”為教育實踐提供“常識”垦梆，以此顯示自己的價值匹颤，但教育學(xué)提供的“常識”又有必要從教育實踐常識中汲取、采擇托猩∮”停“教育理論來源于實踐，教育理論必須與實踐相結(jié)合”——這是一個眾人皆知的常識京腥，它的另一種說法是“教育常識是教育學(xué)常識的源泉和根基”赦肃。這兩種常識的關(guān)系并非本書關(guān)注的重點，我希望聚焦并和讀者們交流探討的是常識本身公浪，即“教育常識”他宛。
“教育常識”就是“有關(guān)教育的最基本且簡單的事實性的知識與道理”。做事欠气，需要掌握做事的基本道理厅各；做人，則必須懂得做人的基本道理预柒，如此才能成事成人讯检。無論教育之人（如教師）琐鲁，還是教育之事（如教學(xué)活動）卫旱，都要從懂得“最基本且簡單的知識和道理”開始人灼。通常所言的教師的基本功，來自于最基本的教育常識顾翼，這也應(yīng)該是判定教師是否合格的標(biāo)準(zhǔn)投放。我們常常需要對那些被稱為或自稱為“教師”的人發(fā)問：請告知你所知道的教育常識，如果他張口結(jié)舌或默然不語适贸，這樣的“教師”可以摘帽離去灸芳。
所謂“簡單”，首先拜姿，是表述方式的清晰和精練烙样，盡可能用一兩句話把道理講得清楚明了，如蘇霍姆林斯基所說“任何人如果不能教育自己蕊肥，也就不能教育別人”谒获，一句話就講明了“教育者的教育是從自我教育開始”這個基本道理。其次壁却，是運用的方便批狱，具有可操作性，至少要具有可轉(zhuǎn)化性展东，即轉(zhuǎn)化為具體行為的可能性赔硫，是有可能被技術(shù)化的知識和道理，而不是書齋中的玄談盐肃，更不是臥榻上的囈語爪膊。當(dāng)然，不應(yīng)把常識縮減為“操作手冊”之類的東西砸王，它還必須有情推盛、有趣、有味处硬，讓理解者和運用者因為擁有了小槐、運用了常識，而感受且享受到其中的趣味和快樂荷辕。生命的歡愉之一凿跳，來自于對常識的尋找和運用。生命的艱難疮方，又何嘗不是如此控嗜？無數(shù)歷史事實表明，對常識的堅守不是件輕松的事情骡显，因堅守對“常識”的信仰而殉難者疆栏，已是滿天星斗曾掂。因?qū)娴淖分鸲艞壋ＷR或把常識作為工具者，也比比皆是壁顶。
所謂“基本”珠洗，有基礎(chǔ)、本源或根本之意若专⌒肀停“教育常識”理應(yīng)是所有教育者及其教育活動的本源，無論是教育的思想调衰，教育的技術(shù)膊爪、技巧和方法，還是教育智慧嚎莉，都是源發(fā)于“常識”這一“根本”并從中流淌出來的米酬，由此構(gòu)成教育活動的基礎(chǔ)，成為教師安身立命的基礎(chǔ)趋箩。判定一位教師及其教育活動是否有根基赃额，是看其靈魂深處具有多少“教育常識”的基礎(chǔ)，更要看他的每一個教育行為細(xì)節(jié)中展現(xiàn)了怎樣的“教育常識”阁簸∨涝纾“基礎(chǔ)”的另一個含義是尋常可見的事實性存在启妹，它滲透彌漫于教育過程中的“時時筛严、處處、人人”饶米，是無所不在桨啃、尋常可見和反復(fù)出現(xiàn)的事實檬输。這樣的事實才具備了成為“知識”的可能性照瘾。在“知識”的意義上，最容易被人理解的教育知識丧慈，才最可能被轉(zhuǎn)化為教育實踐析命。那些彌漫和滲透在教師日常教育生活中，成為教師的眼光逃默，化為真實具體的言行鹃愤，進(jìn)而發(fā)揮出教育力量的知識，就是常識意義上的教育知識完域。
教育常識不是固定不變的软吐，過去的常識，今天未必還是常識吟税，新常識在新時代的出現(xiàn)也是尋嘲及遥可見的事實姿现。常識還具有一定的地域文化性，在中國的教育常識未必是美國或德國的教育常識肖抱，近年來的“虎媽狼爸式”教育引發(fā)的教育觀念的沖突备典，實質(zhì)是不同文化背景下的教育常識之間的沖突。常識也可能是一種“個人知識”虐沥，別人眼中的常識熊经，不一定是“我”心目中常識。
盡管常識具有時代欲险、地域和個體的差異，但總是存在一些恒久不變的“常識”匹涮，教育常識之“程焓裕”，是一種“常道”和“常理”然低，不管世事如何變遷喜每，它都如星辰般安然懸置在寥廓的天際，需要我們?nèi)ゾ次泛脱鐾?/p>
之所以倡導(dǎo)教育常識雳攘，是因為那些遍布世界的令人心痛的教育带兜，幾乎都與對常識的遺忘、對常識的違背和扭曲有著或明或暗的關(guān)聯(lián)吨灭。
例如刚照，不少教師總是津津樂道于教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真讀書，好好學(xué)習(xí)喧兄，但自己卻不愛讀書无畔，不會學(xué)習(xí)，喪失了自我教育的欲望和能力吠冤。這顯然是對“任何人如果不能教育自己浑彰，也就不能教育別人”的違背。壞教育導(dǎo)致的諸多悲劇往往是無視“教育常識”的結(jié)果拯辙，諸多所謂“差生”或“問題學(xué)生”的形成郭变，究其根源，大都與教師對教育常識的無知和漠視有關(guān)涯保，最常見的現(xiàn)象是：由于教師對學(xué)生的不尊重诉濒，導(dǎo)致學(xué)生對自己生命的不尊重。錢理群曾言：“教育難遭赂，難就在回到常識循诉。”難的癥結(jié)在于我們對常識既缺乏了解撇他，更缺乏敬畏茄猫。教育者最大的無知狈蚤，是對常識的無知，我們往往以為自己知道很多划纽，但實際情形卻是“我不知道‘我不知道’”脆侮。教育中最可怕的缺失，是“對常識的敬畏”的缺失勇劣。
如果仔細(xì)檢視當(dāng)代中國的各種教育改革靖避，它們?yōu)橹袊逃龓淼氖滓淖儯亲尳逃氐搅顺ＷR比默，把已往對常識的違背變成對常識的遵守幻捏，讓教育常識重新成為教育的底線，成為教育生活的基礎(chǔ)命咐。諸多新理念或新觀念篡九，如“讓課堂煥發(fā)生命活力”、“尊重學(xué)生的主體性”醋奠、“以學(xué)生為本”榛臼、“為學(xué)生一生的幸福生活奠基”等等，都是常識意義上的觀念窜司，是對長期被遺忘的教育常識的重新喚醒沛善。一直被反復(fù)提及的時代轉(zhuǎn)型，其實就是從湮沒常識塞祈、漠視常識金刁、篡改常識的時代，轉(zhuǎn)向理解常識织咧、敬畏常識胀葱、創(chuàng)造常識的時代。
帶著嚴(yán)肅笙蒙、認(rèn)真和尊重的態(tài)度抵屿，找回和確立常識、傾聽和理解常識捅位、再思并創(chuàng)造新的常識轧葛，成為我們時代教育的重大任務(wù)。
對常識的尋求艇搀，對于教育理論也有重要價值尿扯。它可能導(dǎo)致一種轉(zhuǎn)向的發(fā)生：讓教育理論的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向常識，回到教育常識焰雕，基于教育常識去創(chuàng)造理論和運用理論衷笋。這種轉(zhuǎn)向也有助于滿足教育實踐者長期以來對教育理論的一種吁求：請給我們常識！
對常識的探究矩屁，也有育人價值辟宗，它有可能使我們學(xué)會向常識追問教育的思想和理論爵赵，向常識索取教育的方法，進(jìn)而把思考常識泊脐、運用常識空幻、創(chuàng)生常識進(jìn)而超越常識，變成自身的意識與習(xí)慣容客，化為我們理解教育世界秕铛，改變教育世界的眼光。這個眼光的實質(zhì)就是：讓教育回到常識缩挑，以常識作為教育的基礎(chǔ)和起點但两。最終，使“回到教育常識進(jìn)行教育”调煎，成為教育常識的一部分镜遣。
對于教師而言，教育常識的獲得士袄，不僅需要發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)，更需要運用和創(chuàng)生谎僻。換言之娄柳，它不是被動的給予，而是主動的建構(gòu)艘绍。唯有如此赤拒，教育常識才會扎根于內(nèi)心之中，變成自我存在的根基诱鞠。
我不希望與本書結(jié)緣的讀者挎挖，把閱讀此書的過程當(dāng)成接受和灌輸?shù)倪^程，我期待的讀者航夺，是能夠在思考蕉朵、質(zhì)疑、實踐中完成自我建構(gòu)的讀者阳掐。理想的閱讀始衅，不是“六經(jīng)注我”，而是“我注六經(jīng)”缭保。我的作用是“階梯”汛闸、“管道”、“肩膀”艺骂，僅此而已诸老。
既然回到并探究教育常識的意義已然知曉，梳理和運用何種常識就成為關(guān)鍵钳恕。本書試圖提供的常識别伏，既有名人的格言慧語蹄衷，也有經(jīng)典性的教育故事，還有自身對教育的體悟感言畸肆，無論是哪一種宦芦，我都希望它們是“真常識”，這不僅是經(jīng)過眾人多年實踐和歲月淘洗后驗證過的“真”轴脐，也是經(jīng)由我個人精神行走中體悟過的“真”调卑，歸根到底，它們主要不是思辨演繹和邏輯推演出來的“理性之識”大咱，而是經(jīng)過生命體驗和領(lǐng)悟恬涧，體現(xiàn)自我真性情的“體知之識”。
本書的寫作伊始碴巾，我就告誡自己：要把自己放進(jìn)去溯捆，講述自身在教育的汪洋大海中沉浮浸泡，在茫茫知識草原中咀嚼之后厦瓢，感悟提揍、反芻出來的教育常識，每一條教育常識都力求講述自己的體驗煮仇，而不只是為大家早已熟知的常識作鸚鵡學(xué)舌式的廣告宣傳劳跃。
說到底，本書所講的教育常識浙垫，首先是我自己眼中的教育常識刨仑，它絕非教育常識的全部，可能只是其中極少且微不足道的一部分夹姥，甚至有些是他人眼中的“謬論”杉武。我無意替代他人視野中的教育常識，別人的教育常識很可能比我更豐富辙售、更準(zhǔn)確轻抱，但我要努力做到講出我思考過、體驗過因而確信過的教育常識圾亏，是在和已有常識的對話中“自己講”和“講自己”十拣。
我相信，融入了真體驗志鹃、真性情的常識夭问，才是真常識。
這樣的真常識曹铃，才會融入自己的血液和細(xì)胞缰趋，成為自身須臾不可動搖的根基。
