1．遇見《美的歷程》
美是什么云茸？如果一定要給下它一個科學(xué)的定義，恐怕并不是件簡單的事情谤饭；但如果要你我說一說關(guān)于美的感受标捺，也許就要容易得多了懊纳。一花、一葉亡容、一石嗤疯、一鳥、一人闺兢、一物茂缚，等等，事間萬物屋谭，只要用心脚囊，都能發(fā)現(xiàn)它所蘊(yùn)涵的美。正如一句名言說的那樣戴而，這個世界從來不缺少美凑术，而是一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
然而所意，很多時候我們所感受到的美卻是膚淺的淮逊、狹隘的，我們無法從更深層面上去認(rèn)識那帶給我們愉悅感的美的內(nèi)涵扶踊；甚至面對美景美物泄鹏，眼里有，心里有秧耗，卻理也理不清楚备籽，說也說不明白。所以分井，當(dāng)我有幸讀到《美的歷程》這本書時车猬，我知道這是我需要補(bǔ)的關(guān)于美的一堂課。
《美的歷程》作者李澤厚尺锚，1954年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系珠闰，著名哲學(xué)家、美學(xué)家瘫辩，曾為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員伏嗜、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士伐厌，德國圖賓根大學(xué)承绸、美國密歇根大學(xué)、威斯康星大學(xué)等多所大學(xué)客座教授挣轨。有人評價他在美學(xué)上遠(yuǎn)超朱光潛军熏，哲學(xué)上遠(yuǎn)超馮友蘭，我沒有深入研讀過朱光潛刃唐、馮友蘭的著作羞迷，不好枉加評價界轩，然而閱讀《美的歷程》，我不禁感嘆一部關(guān)于美的學(xué)術(shù)論著可以這樣詩情盎然衔瓮，文明古國幾千年的文化脈動與歷史積淀輕易被梳理得這樣脈絡(luò)清晰而又特色鮮明浊猾，叫人印象深刻。那么热鞍，略顯急迫而又匆忙的巡禮之后葫慎，再作一次審視與回顧，對于領(lǐng)會薇宠、消化這一美的閱讀成果偷办，或許也是有所裨益的吧！
《美的歷程》給我的最深印象是澄港，他對每個時代美的內(nèi)涵有著極其精準(zhǔn)的把握椒涯。從遠(yuǎn)古洪荒，那遙遠(yuǎn)得記不清歲月的時代開始回梧，一直到明清废岂，每一個時代的審美趣味都深深烙上了時代精神的印記。
2.遠(yuǎn)古：生氣勃勃狱意、純樸天真的童年氣派
“龍飛鳳舞”是我們每個中國人耳熟能詳?shù)囊粋€成語湖苞，然而在古代，它所代表的是一種狂熱的巫術(shù)禮儀和圖騰歌舞活動详囤，如醉如狂财骨，虔誠而蠻野，它濃縮著原始人們強(qiáng)烈的情感藏姐、思想隆箩、信仰和期望，后世的歌羔杨、舞摘仅、劇、樂问畅、畫、神話由此而來六荒。所以护姆，這個成語也許蘊(yùn)藏著中華民族史前文明的審美密碼，“龍”與“鳳”或許就是我們先祖那兩面光輝的圖騰旗幟掏击？雖然它還談不上原始藝術(shù)的審美卵皂，而僅僅是審美意識和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。到新時期時代砚亭，仰韶半坡彩陶以動物形象和動物紋樣居多灯变，尤其以魚紋最為普遍殴玛，繼而是抽象的幾何紋。這是一個由寫實(shí)逐漸到抽象化添祸、符號化的過程滚粟，美作為一種“有意味的形式”真正完成了內(nèi)容向形式的積淀。
3.夏商：深沉神秘刃泌、真實(shí)稚氣的獰厲之美
傳說中的夏鑄九鼎凡壤，大概是打開青銅時代第一頁的標(biāo)記，以后大致可分為四個時期耙替，即濫觴期亚侠、勃古期、開放期和新式期俗扇。青銅器的紋飾可溯源于原始圖騰的陶器圖案硝烂，但在性質(zhì)上已經(jīng)有了質(zhì)的區(qū)別，以饕餮為代表的青銅器紋飾铜幽，以超世間的神秘威嚇的動物形象為特色滞谢，在看似獰厲可畏的神秘中積淀著一股深沉的歷史力量，蕩漾著不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的真實(shí)稚氣的美麗啥酱。與青銅器同時代發(fā)展成熟的是漢字爹凹。它以凈化了的線條美，表現(xiàn)出種種形體姿態(tài)镶殷、情感意興和氣勢形態(tài)禾酱，形成中國特有的線的藝術(shù)。著名的《毛公鼎》绘趋、《散氏盤》以圓渾沉雄的風(fēng)格達(dá)到了金文藝術(shù)的極致颤陶，書法由接近繪畫雕刻變?yōu)榈韧谝魳泛臀璧浮?/p>
4.先秦：奠定漢民族文化心理基礎(chǔ)的理性精神
春秋戰(zhàn)國時期，以孔子為代表的儒家學(xué)說和和莊子為代表的道家學(xué)說陷遮，成就了兩千多年來中國思想的一條基本線索滓走。表面看來，兩者是對立的帽馋，一個入世搅方，一個出世，但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)绽族，“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”成為后世知識分子的常規(guī)心理以及藝術(shù)意念姨涡。此一時期，《詩經(jīng)》中的國風(fēng)奠定了中國詩的基礎(chǔ)吧慢，及其以抒情為主的基本美學(xué)特征涛漂。“蒹葭蒼蒼，白露為霜”匈仗、“昔我往矣瓢剿，楊柳依依”、“關(guān)關(guān)雎鳩悠轩，在河之洲”等等间狂，那種一唱三嘆反復(fù)回環(huán)的語言形式和委婉而悠長的深厚意味，至今感人哗蜈，其中“賦前标、比、興”的美學(xué)原則影響后世兩千多年距潘。而先秦諸子散文也各放異彩炼列，如孟文的浩蕩、莊文的奇詭音比、荀文的謹(jǐn)嚴(yán)俭尖、韓文的峻峭，均充滿了豐富飽滿的情感和想象洞翩，與詩歌的美學(xué)特征一脈相通稽犁。建筑藝術(shù)在這一時期也有了大的發(fā)展，并且呈現(xiàn)出與其他古文明不同的特色骚亿，那就是以木建筑為主已亥，以空間規(guī)模巨大、平面鋪開来屠、相互連接和配合的群體建筑為特征虑椎，從而把空間意識轉(zhuǎn)變?yōu)闀r間過程。
5.楚漢：蘊(yùn)藏原始活力的浪漫幻想成為藝術(shù)的靈魂
當(dāng)理性精神在北中國節(jié)節(jié)勝利俱笛，南中國卻依舊保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)捆姜，彌漫在一片奇異想象和熾烈情感的圖騰——神話世界中，以屈原為代表的楚文化足以說明這一點(diǎn)迎膜。在《離騷》等作品中泥技，浪漫想象和熾熱深沉的人格情操完美溶化成一體，由此開創(chuàng)了中國抒情詩的真正光輝的起點(diǎn)磕仅。后世評價珊豹，能夠在藝術(shù)水平上與之媲美的，唯《紅樓夢》爾榕订。漢代的藝術(shù)平夜，不但表現(xiàn)在“琳瑯滿目的世界”的主題內(nèi)容上，而且也表現(xiàn)在運(yùn)動卸亮、氣勢和古拙的藝術(shù)風(fēng)格上。漢賦早已是脫離原始歌舞的純文學(xué)作品了玩裙，狀貌寫景兼贸、鋪陳百事段直、包括宇宙、總攬人物溶诞。漢畫像石描繪的世界鸯檬，從天上到地下，從歷史到現(xiàn)實(shí)螺垢，表現(xiàn)了一個豐富飽滿喧务、充滿活力、異常熱鬧的世界枉圃，而夸張姿態(tài)和大型動作表現(xiàn)出力量功茴、運(yùn)動以及由此形成的“氣勢”美。漢工藝品如漆器孽亲、銅鏡坎穿、織錦等，精美程度空前絕后返劲，在中國歷史上無與倫比玲昧，就連后來的唐、宋篮绿、明孵延、清的工藝也無法與之抗衡∏着洌總之尘应，漢代藝術(shù)盡管粗重笨拙，卻心胸開闊弃榨、氣派雄沉菩收，呈現(xiàn)出一派由楚文化而來的天真狂放的浪漫主義！
??X?$!8?B?0
