一夯接、從原始時期的圖騰開始，了解中國古典美的歷史。
龍飛鳳舞亦镶，這也許就是中國史前文明的兩面輝煌的圖騰旗幟。它們既是原始藝術(shù)審美纯路，也是凝結(jié)了原始人類情感觀念的社會意識形態(tài)。這個階段也是后來走向成熟的審美意識和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽階段寞忿。
而原始的巫術(shù)禮儀活動并不是一種靜觀的審美活動驰唬，而是一種包含了歌、舞腔彰、劇叫编、畫、神話霹抛、咒語的狂烈活動搓逾。
巫術(shù)禮儀的意義內(nèi)核就是原始神話。當(dāng)原始神話不斷理性化杯拐、去魅化霞篡，巫術(shù)禮儀逐漸讓位于政治歷史。這個漫長的過程要到春秋戰(zhàn)國才完成端逼。
神話傳說中的神農(nóng)時期相當(dāng)于新石器時代前期的母系氏族社會朗兵。這一時期比較安定和平，出土的彩陶圖案也表現(xiàn)出生動活潑顶滩、純樸天真的人類童年氣息余掖。
二、夏商周和春秋戰(zhàn)國時期的青銅與文字
原始的全民性的巫術(shù)禮儀被專職巫師壟斷礁鲁，變成社會統(tǒng)治的等級法規(guī)盐欺，具有濃重宗教性質(zhì)的巫史文化開始了赁豆。
《易經(jīng)》、《尚書》找田、《史記》中有很多關(guān)于巫歌憨、伊着憨、史的記載墩衙，表明他們是掌握占卜的巫師，是當(dāng)時社會的思想家甲抖、精神領(lǐng)袖漆改、僧侶貴族。如馬克思所說准谚，他們“能夠真實地想象某種東西”挫剑。也就是說，他們通過神秘詭異的巫術(shù)柱衔，提出理想樊破、預(yù)卜未來、編造幻想唆铐、鞏固統(tǒng)治哲戚。
這種“真實的想象”表現(xiàn)在器物紋飾上，就是青銅饕餮艾岂。這種獸面紋不是真實存在的動物顺少，而是“真實的想象某種東西”，用一種超世間的神秘威嚇的動物形象來表達(dá)敬畏和祈求護(hù)佑王浴。
也許這些神秘獰厲的青銅饕餮崇拜脆炎，在今人看來是野蠻無知，但在當(dāng)時卻具有歷史合理性氓辣。想想看秒裕，當(dāng)時的人們面對生死無常和大規(guī)模的死亡所產(chǎn)生的恐怖，希求某個神秘神物的護(hù)佑钞啸，這是再自然不過的了簇爆。它是對本族人的護(hù)佑，也是對異族人的威嚇爽撒，卻也給后人留下了神秘獰厲的美入蛆。而在當(dāng)時，它們不是審美對象硕勿，而是誠惶誠恐的膜拜對象哨毁。只有當(dāng)那個野蠻時代遠(yuǎn)去了，后人隔著遙遠(yuǎn)的歷史長河源武，站在裝有玻璃櫥窗的博物館扼褪，才會感受到那隱隱約約透出的獰厲之美想幻！
這一時期，漢字逐漸成熟话浇。我們都知道脏毯，漢字是象形字。就是說幔崖，漢字一開始具有一定的繪畫性食店，比如甲骨文、金文中的“日赏寇、月吉嫩、人”等字。但漢字又不完全同于繪畫嗅定，它包含一定的抽象自娩、符號性質(zhì)。象形中也蘊含了指示渠退、會意忙迁，并非每一個漢字都“依類象形”、是純粹的象形字碎乃。尤其當(dāng)漢字演變到隸書楷書（講究結(jié)體方正姊扔、筆畫轉(zhuǎn)折頓挫），漢字的繪畫性大大減弱了荠锭，而書寫性大大增強了旱眯。
因為漢字一開始具有繪畫性，所以它的線條表現(xiàn)出豐富生動的形體姿態(tài)证九、蘊含著書寫者——準(zhǔn)確說是繪畫者的情感意志删豺。最終形成了中國特有的藝術(shù)形式。
三愧怜、春秋戰(zhàn)國-青銅器的演化
到了東周也就是春秋戰(zhàn)國時代呀页，社會發(fā)生了巨大變化，保留有原始公社結(jié)構(gòu)的早期宗法制正在解體拥坛，地域國家制正在形成蓬蝶。這表現(xiàn)在周初分封的各諸侯不再聽命于周天子，而是各自稱王稱霸猜惋⊥璺眨“如火烈烈”的野蠻時代已成過去，理性分析的時代風(fēng)貌日漸蔓延著摔。審美藝術(shù)從巫術(shù)宗教中逐漸分離解放缓窜，這反映在青銅器的變化上。
郭沫若將青銅器的演化分為四期：
1、濫觴期禾锤，青銅初興私股，粗制草創(chuàng)。
2恩掷、勃古期（商晚期到周中期）倡鲸，是青銅藝術(shù)的成熟期，最具有審美價值黄娘，以三足鼎為代表峭状，器型沉雄，紋飾獰厲寸宏，刻鏤精美宁炫。
3偿曙、開放期（西周晚期氮凝、春秋），這一時期早期宗法制走向衰亡望忆，巫術(shù)宗教傳統(tǒng)正在褪色罩阵，懷疑論、無神論在春秋蔓延启摄。之前作為時代精神的青銅饕餮 “縮小而降低于附庸地位”稿壁。
4、新式期（戰(zhàn)國時代）歉备，分為墮落式與精進(jìn)式傅是。前者漸趨簡陋，反映了巫術(shù)宗教觀念的衰落蕾羊；后者輕靈多巧喧笔，代表著寫實自由。
四龟再、春秋戰(zhàn)國的美學(xué)
先秦一般指春秋戰(zhàn)國時期书闸。這一時期是大變革時期。氏族公社的社會結(jié)構(gòu)正在解體利凑，原始巫術(shù)宗教的觀念逐漸遠(yuǎn)去浆劲，百家爭鳴的時代開始了，其總的時代思潮便是理性主義哀澈，并最終奠定了漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)牌借。主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說占據(jù)中心地位，以莊子為代表的道家學(xué)說則作為對立補充割按。儒道互補膨报，成為后世中國思想發(fā)展的一條重要線索。（這里中國哲學(xué)簡史里面也有論述感興趣的可以去看一看）
孔子在世界上成為中國文化的代名詞，這不是偶然的丙躏≡袷荆孔子用理性主義精神重構(gòu)了原始巫術(shù)文化——禮樂制度。將這種神秘外在的制度規(guī)定（禮）內(nèi)化為內(nèi)在的心理要求（仁）晒旅，即“釋禮歸仁”栅盲。
情感、觀念废恋、儀式是宗教三要素谈秫。孔子將其消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的現(xiàn)實生活中鱼鼓，而不是引向外在的崇拜對象或神秘境界拟烫。這也是儒學(xué)不是宗教的原因。
道家作為儒家的對立補充迄本，在塑造中國人的世界觀硕淑、人生觀、審美趣味上也起了決定性作用嘉赎。表面看置媳，儒道是對立的，一個入世一個出世公条；實際上它們是互補的拇囊，是兼濟(jì)天下與達(dá)善其身的關(guān)系，各有側(cè)重而已靶橱。
比起其他藝術(shù)種類寥袭，文學(xué)的產(chǎn)生較晚」匕裕《詩經(jīng)》中的國風(fēng)和先秦諸子散文可以看作是最早的文學(xué)传黄。他們產(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國時期，是那個時代理性精神的體現(xiàn)谒拴〕⒔《詩經(jīng)-國風(fēng)》中那些氏族貴族們的詠嘆，奠定了中國詩的抒情傳統(tǒng)英上。那一唱三嘆的語言形式和委婉悠長的深厚意味炭序，依然打動著今天的我們。
后人從這些作品中總結(jié)出了“賦比興”的美學(xué)原則苍日。（賦比興大家應(yīng)該都比較熟悉這里就不論述了）
中國藝術(shù)審美的特點是強調(diào)情感的抒發(fā)惭聂，并且這種抒發(fā)受到理性的制約（所謂“發(fā)乎情、止乎禮”相恃。）這種特點也體現(xiàn)在建筑藝術(shù)上辜纲。
中國建筑藝術(shù)的特點是什么呢？總的說，就是體現(xiàn)了實踐理性精神耕腾。具體表現(xiàn)在：
1.神人同在的一個世界见剩；2.實用理性的平面縱深；3.對稱美扫俺；4.飛檐：線的藝術(shù)苍苞；5.寶塔與城墻；6.雕梁畫棟狼纬；7.園林藝術(shù)羹呵。
五、楚文化與漢文化的世界
春秋戰(zhàn)國時代疗琉，當(dāng)理性精神遍布北中國的時候冈欢，南中國依然彌漫在遠(yuǎn)古的圖騰神話世界里。以屈原為代表的楚文化便表現(xiàn)了這一點盈简。
楚辭是漢賦的祖宗凑耻。漢文化是楚文化的延續(xù)。雖然“漢承秦制”送火，但劉漢王朝發(fā)源于楚地拳话，所以漢文化更多體現(xiàn)了楚文化先匪。
蘊藏著原始活力的浪漫想象种吸，是楚漢藝術(shù)的靈魂，它不僅表現(xiàn)在“琳瑯滿目的世界”（首先是神話世界呀非，其次是歷史故事坚俗，最后是現(xiàn)實生活）的主題內(nèi)容上，也表現(xiàn)在氣勢岸裙、古拙的風(fēng)格上猖败。
漢代藝術(shù)（包括帛畫、壁畫降允、畫像石畫像磚恩闻、陶俑等）表現(xiàn)了人們對征服自然、自身力量的肯定和確認(rèn)剧董，表現(xiàn)了那是一個欣欣向榮幢尚、文明發(fā)達(dá)的社會。人類進(jìn)入了一個新階段翅楼。
六尉剩、魏晉時期的美的歷史
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化帶來意識形態(tài)的變化。主要表現(xiàn)就是兩漢經(jīng)學(xué)為魏晉玄學(xué)所取代毅臊。
魏晉的玄學(xué)及其文藝思潮最大的特征就是人的覺醒理茎。這在人的觀念被神學(xué)目的論和讖（讀chèn）緯宿命論（指對未來的一種政治預(yù)言）支配的兩漢，是不可能的。
魏晉文章:反映了門閥氏族的貴族氣派以及他們講求脫俗的人生理想和藝術(shù)審美皂林。魏晉繪畫:在造型藝術(shù)上便是“氣韻生動”朗鸠、“以形寫神”。繪畫書法:嚴(yán)正雄渾的漢隸變而為真行草楷础倍。筆意童社、體勢、結(jié)構(gòu)著隆、章法變化多樣扰楼，表現(xiàn)出飄逸絕倫的魏晉風(fēng)度！
藝術(shù)的發(fā)展和社會的發(fā)展經(jīng)常是不平衡的美浦。魏晉時代就是這樣：魏晉風(fēng)度飄逸絕倫弦赖，但社會環(huán)境卻充滿動亂血污。表面的瀟灑風(fēng)流之下浦辨，卻是巨大的憂懼煩惱蹬竖。這是因為門閥氏族往往被卷入上層政治漩渦而遭到殺身之禍。表面的富貴之下潛伏著憂禍流酬。這也正好構(gòu)成了魏晉風(fēng)度深刻的一面币厕。
陶潛的超然物外、平和沖淡芽腾，阮籍的憂憤無端旦装、慷慨任氣。他們兩人創(chuàng)造了兩種不同的藝術(shù)境界摊滔，是魏晉風(fēng)度最優(yōu)秀的代表阴绢！
《美的歷程》上半部講述了“遠(yuǎn)古的圖騰”“夏商周的青銅”“先秦的精神”“楚漢的浪漫”“魏晉的風(fēng)度”這5方面先溯源而上，再自上而下艰躺，深入地了解了從遠(yuǎn)古到魏晉呻袭，中華文明的美的歷程。下半部從南北朝一直到明清的“美”走過的路腺兴，下半部的內(nèi)容同樣也很精彩左电。《美的歷程》以時間為脈絡(luò)匆匆瀏覽了中國古典文藝的歷程页响。這種走馬觀花式的瀏覽只能看一個大概篓足。此外朱光潛先生的《談美書簡》也可以對比看一下。
總的說來拘泞，我認(rèn)為整本書最主要的內(nèi)容有以下幾點:
1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化帶來意識形態(tài)的變化
2.藝術(shù)的發(fā)展和社會的發(fā)展經(jīng)常是不平衡的
3.同樣的形式纷纫，因為積淀了不同的社會內(nèi)容情感，所以產(chǎn)生了不同的審美情感陪腌。（比如對于中國古代的許多藝術(shù)品辱魁，許多人都認(rèn)為自己無法欣賞其中的美烟瞧，參觀博物館時，我們常常也無法理解為何它們?yōu)楹沃堤靸r的原因）
4.主觀情感必須與特定的想象染簇、理解相結(jié)合参滴，必須客觀化，才能成為藝術(shù)锻弓。說理文字因為有了形象性砾赔、情感性、風(fēng)格氣勢青灼，也便具有了審美性暴心。
5.在說理的時候也重視情感的作用，這是中國美學(xué)的民族特色杂拨，也是實踐理性的又一表現(xiàn)专普。
6.人性是積淀了理性的感性。文化塑造著人性弹沽。美作為感性與理性的結(jié)合統(tǒng)一檀夹，與人性一樣，是人類歷史積淀的產(chǎn)物策橘。我們進(jìn)行這樣的美的歷程炸渡，意義就在于重塑健全我們的人性。藝術(shù)丽已，使人性更美好蚌堵。
