? ? ? 宮本一夫（Miyamoto Kazuo），日本考古學(xué)家灌灾。1958年出生于日本松江市搓译，獲得京都大學(xué)文學(xué)部博士學(xué)位。現(xiàn)任九州大學(xué)人文科學(xué)研究院教授锋喜，主要研究東亞范圍內(nèi)從新石器時代到初期鐵器時代的比較考古學(xué)及比較文明論些己，是這一領(lǐng)域最具代表性的學(xué)者之一。曾在中國開展關(guān)于水田農(nóng)耕起源地及明初期青銅器的研究跑芳，擔(dān)任日本中國考古學(xué)會副會長。
? ? 《從神話到歷史》即由宮本一夫教授撰寫直颅，內(nèi)容遠溯至一二百萬年前博个，從傳說中的華夏始祖“三皇五帝”到夏王朝的歷史。主體敘述則始于農(nóng)業(yè)起源以來距今約一萬年前的一段歷史功偿。由于這段歷史沒有直接文字記載盆佣，現(xiàn)存的關(guān)于這段歷史的記載，摻雜了很多的神話與傳說械荷，而后世對這一時期的記載共耍，比如司馬遷《史記》里的《五帝本紀(jì)》和《夏本紀(jì)》等，不是基于傳說就是想象吨瞎，其距離夏朝也有快兩千多年痹兜。因此，他的記載可信度也令人懷疑颤诀。我們該用什么方法去研究字旭，去還原歷史的真相？宮本一夫認(rèn)為神話與考古學(xué)有一定聯(lián)系崖叫，考古時不應(yīng)完全忽略對神話傳說的證實與澄清遗淳。有時候，考古學(xué)家會按照當(dāng)?shù)厣裨拏髡f的名字來確定該區(qū)域文化的名稱心傀。另外屈暗，神話傳說也是歷史學(xué)家考察歷史的重要方式之一，神話傳說經(jīng)常會被考古學(xué)界引用。但神話只是神話养叛，仍需要用考古資料來解釋當(dāng)時的生活情況或者社會發(fā)展?fàn)顩r种呐。如“關(guān)于五帝神話與區(qū)域性”，宮本一夫借鑒了司馬遷的觀點一铅，通過對歷史文獻記載與考古發(fā)掘相佐證陕贮，他得出：
? ? ? “五帝當(dāng)年活躍的地點就是從黃河中游地區(qū)到渭河流域一帶。與之相對的蚩尤潘飘、共工等在其周邊肮之，三苗的位置則在長江中游地區(qū)〔仿迹”基于此戈擒，他指出:“黃河中游地區(qū)到渭河流域的各氏族擁有共同祖先的同族意識。而成立新王朝的夏自稱是從中獨立而出的家系艰毒】鸶撸”
? ? ? ? 宮本一夫教授用一種全新的方式讓我們重新審視這段歷史柑土。這從一個側(cè)面告訴我們，考古學(xué)家用他們手中的鏟子绊汹，為我們解讀文字誕生前那悠久年代留下的天字地書稽屏，進而給我們講述中國遠古時代的歷史。
? ? ? ? 對于夏朝這段歷史西乖，宮本一夫傾向于“有條件的不可知論”狐榔。就是說，沒有足夠的歷史信息出土获雕，則不能解決夏王朝究竟能不能稱為王朝的問題薄腻。宮本一夫根據(jù)現(xiàn)存的二里頭文化遺址，證明夏王朝確實存在届案，但夏王朝達到哪個階段庵楷？是初期還是政治與經(jīng)濟的巔峰期？基于這些問題的存在楣颠，宮本一夫通過對二里頭文化遺址的考古發(fā)掘嫁乘，從王墓葬、棺槨結(jié)構(gòu)球碉、隨葬品蜓斧、祭祀活動這四個指標(biāo)來考證。最后通過考古發(fā)掘得出：二里頭遺址尚未發(fā)現(xiàn)相當(dāng)于二里頭文化的王墓的大型墓葬睁冬，棺槨結(jié)構(gòu)也沒出現(xiàn)挎春，隨葬品少看疙，祭祀活動也沒有發(fā)現(xiàn)犧牲祭祀的遺跡。這些考古佐證作者推論：夏王朝是存在的直奋。但當(dāng)時社會在歷史性發(fā)展階段上是否達到可稱為初期王朝的階段呢能庆？作者認(rèn)為：在政治上的社會進化還未達到確立強有力的王權(quán)的階段。二里頭文化期處于王權(quán)的形成期脚线。所以搁胆，他將其定位為初期國家形成期或萌芽期。
? ? ? ? 這本《從神話到歷史》除了帶給我以不同的視角了解中國遠古史邮绿，還帶給我的是對上古史的認(rèn)知不是一個直接的結(jié)論渠旁，而是研究上古歷史的方法，那就是：紙上材料與地下材料的結(jié)合船逮。文字記載顾腊，要通過考古挖掘來驗證，這樣得出的結(jié)論才是可靠的挖胃。同時杂靶，這也是科學(xué)研究的態(tài)度。除了重視考古發(fā)掘外酱鸭，還使用了天文學(xué)吗垮、植物學(xué)、生物學(xué)等研究方法凹髓，將中國遠古文化的支離破碎拼湊起來給予相對正確的推斷和解釋烁登，將神話還原歷史，讓我們每個人都有機會充分了解本國的歷史扁誓。
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