今年沒有像過往那樣興之所至的讀書，而是相對系統(tǒng)的讀了一些中國傳統(tǒng)文化的書芋忿。說到傳統(tǒng)文化宏赘，離不開儒釋道三家奈泪，于是邊讀邊把自己的思考和疑問做了一些筆記适贸。
1. 儒家文化
儒家是我國的傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)，不管是否愿意承認涝桅，經過幾千年文明的洗禮拜姿，儒家思想已經滲入到了我們的血脈當中。在中華文明發(fā)展的過程中苹支，儒家文化起到了重要的支撐和推動作用砾隅；但也有廣為詬病的地方，即不討論人生的終極問題债蜜，以及其實用主義精神晴埂。
人的一生中，或早或晚寻定，我們會問自己那幾個著名的終極問題：我是誰儒洛？我從哪里來？要往哪里去狼速？人為什么活著琅锻？什么是死亡？人生的意義是什么？……儒家對此并沒有提供很好的回答恼蓬【辏孔子曰：“未知生，焉知死处硬？”為這個問題的討論劃了一個句號小槐。儒家歷代的圣賢，不可能沒有考慮到這些問題荷辕，但為何從來沒有一位對此做出批注或解釋凿跳？這是閱讀過程中的一個疑問。
我們民族有一個頗為明顯的傾向疮方，即實用主義控嗜。如果需要做一件事情，或者學一門課程骡显，首先問的問題是 - 這有什么用處疆栏？這或許和儒家教育分不開的。中國文化的主流是儒家文化惫谤，過于關注國家承边、社會、家族的層面石挂，很少關注個人的精神層面。它主張的道德险污，是為社會的穩(wěn)定服務的痹愚，所謂“修身齊家治國平天下”。這在當時的經濟社會條件下是有一定意義的蛔糯，人的精力有限拯腮，必須先在惡劣的條件下生存下來，才能考慮其它蚁飒；而在現(xiàn)代物質文明建設極大豐富的情況下动壤，如果過多考慮實用主義，或許人生會錯失很多樂趣淮逻，畢竟琼懊，很多精神層面的東西，并沒有太大的實用價值爬早，但卻是真正重要的哼丈。
儒家占據正統(tǒng)地位長達千年，因此我們的課本中筛严，節(jié)選的儒家的著作也是最多的醉旦。即便如此，相對于整個文明傳承來說，依然顯得不足车胡，比如《大學》和《中庸》幾乎沒有涉及到檬输，包括“三綱領”和“八條目”；而儒家思想的傳承匈棘，從孔孟到董仲舒丧慈，再到兩程和朱熹的理學，以及王陽明的心學……都沒有介紹羹饰。誠然這其中有一些思想和理論不符合現(xiàn)在時代的發(fā)展伊滋，而心學涉及到唯心主義，恐怕也是不愿意納入教育的原因之一队秩，不過完整的梳理一遍儒家思想體系的建立和發(fā)展笑旺，對全面理解儒家文化還是大有幫助的。
2. 道家文化
道家文化在我們的教育中更少馍资，除了莊子有少數代表作被收入了課本筒主，其它基本沒有涉及。老子的《道德經》鸟蟹，以極少之語乌妙，蘊極深之義，使每個漢字重似千鈞建钥，不容外借藤韵，成為無可辯駁的天道，無須任何解釋熊经、過渡泽艘、調和、溝通镐依，達到圣哲的高度匹涮。《道德經》中有太多耳熟能詳的名句槐壳，而其蘊含的深意然低，直到今天依然有積極的意義∥裉疲《道德經》八十一章雳攘，沒有任何一篇被收入課本，也是頗為費解的枫笛。
我的理解是来农，目前我們的教育側重于實用，側重于現(xiàn)代文崇堰，這也符合當前社會發(fā)展的需要沃于，畢竟現(xiàn)在工作中并不需要使用古文涩咖。翻了一下上海市的中學語文課本，對比我們當年繁莹，進步是很明顯的 - 刪去了不少沒有意義的洗腦文檩互，世界名著的比例增加，甚至當代作家的一些哲學作品也被收錄其中咨演，比如周國平的文章闸昨。即便如此，依然覺得無論從語言還是內涵的角度薄风，《道德經》沒有收入饵较，還是遺憾。
說到《道德經》遭赂，不得不提一下《周易》循诉。傳說上古伏羲氏始作八卦，中古周文王擴展到六十四卦撇他，近古孔子作《易傳》加以注解茄猫。我國古代《易經》有三本，流傳至今的只有《周易》困肩，包括“經”（六十四卦和三百八十四爻划纽，占卜之用）和“傳”（解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，稱為“十翼”）兩部分锌畸。易經被稱為群經之首勇劣，群經之始，是中華文化的總源頭潭枣、諸子百家的開始芭毙。
《道德經》中有不少思想來自于《周易》，而初步了解《周易》之后卸耘，才明白平時說的“天行健，君子以自強不息”粘咖，“地勢坤蚣抗，君子以厚德載物”的來源，以及《射雕英雄傳》中瓮下，“潛龍勿用”翰铡，“飛龍在天”，“亢龍有悔”的出處讽坏。
3. 佛家文化
儒家和道家可以說是中國的本土文化锭魔，而佛家比較有意思，作為外來文明路呜，最終卻成為我國三大傳統(tǒng)文化之一迷捧。
如果說對儒家和道家文化還略有所知的話织咧，對于佛家的認識，少到讓人汗顏的地步漠秋。毫不夸張的說笙蒙，在接受了我國高等教育之后，我對于佛教的了解庆锦，僅限于“因果報應”“佛法無邊”“普渡眾生”等詞語捅位；大部分的佛教知識，來源于《西游記》搂抒，甚至《圣斗士星矢》（沙加是佛陀轉世）艇搀。由于《西游記》是后人編撰的小說，當中對佛家的解釋很多是與真正的佛家思想不符的求晶，這也造成讀者對佛家思想的誤解焰雕。
本次學習了佛教的基礎知識之后，最大的收獲是兩點：
1）了解了佛教的發(fā)展過程
佛教自印度創(chuàng)立誉帅，可分為原始佛教淀散、部落佛教、大乘佛教和密教這幾個階段蚜锨，其中最重要的一次變革档插，是小乘佛教和大乘佛教，佛陀由人變?yōu)樯裱窃伲非蟮哪繕擞蓚€人解脫上升為普渡眾生郭膛，修持的方法由隱遁禁欲變?yōu)槊鎸ΜF(xiàn)實，理論學說從固守教義到進一步發(fā)揮氛悬。12世紀末到13世紀初则剃，以那爛陀寺和超巖寺的毀滅為標志，佛教當時被驅逐出印度如捅。
佛教進入中國的道路是頗為艱辛的棍现。目前公認的傳入中國的時間大約是兩漢時期，但由于佛教與儒家在很多觀念上是沖突的镜遣，傳播和發(fā)展并不順利己肮。早期佛教的傳播以翻譯佛經為主，包括東漢時期的安世高和支讖悲关，三國西晉時期的支謙和康僧會谎僻。
東晉時期玄學的興起給了佛教一個機會，不少名僧和名士清談佛理寓辱，如支遁艘绍；鳩摩羅什的入華，推動了佛經翻譯及佛教傳播秫筏。朱士行和法顯西行求法诱鞠，促進了交流和發(fā)展挎挖。本土高僧努力調和佛教與中國傳統(tǒng)文化的矛盾，道安提出“不依國主般甲，法事難立”肋乍，慧遠寫了《沙門不敬王者論》《三報論》等文章以使佛教能被中國廣大民眾所接受。
經過幾代高僧的努力敷存，南北朝和隋唐時期墓造，佛教終于走向繁榮，從外來文化轉變?yōu)橹髁魑幕常瑢W派林立觅闽，如天臺宗，華嚴宗涮俄，唯識宗蛉拙，凈土宗，禪宗等彻亲；佛教文化上也從照搬印度而轉為有中國自己的創(chuàng)新和見解孕锄。宋元明清時期，佛教已經完全融入中華文明苞尝，成為三大傳統(tǒng)文化之一畸肆。
2）了解了佛教的基本概念
佛家四諦是指苦諦，集諦宙址，滅諦和道諦轴脐。苦諦是人生的本質抡砂，人生八苦包括生大咱、老、病注益、死碴巾、怨憎會、愛別離丑搔、求不得厦瓢、五取蘊。集諦是痛苦的根源低匙，佛教有十二因緣說和業(yè)報輪回說。滅諦是理想的境界碳锈，佛教的最高境界是涅槃顽冶，也譯為“滅”，譯為寂滅售碳，滅盡貪欲强重。道諦是解脫的途徑绞呈，包括八正道，三學和六度间景。
三法印是指諸行無常佃声、諸法無我、涅槃寂靜倘要。一切事物因緣和合而生圾亏，受條件原因制約，出于生起封拧、變異志鹃、壞滅的過程中，遷流不息泽西，無常性曹铃，無自性。佛教要解決的核心問題是解脫人生之苦捧杉，解決的辦法是滅盡執(zhí)著陕见。
這里糾正了我的一個錯誤觀念是對佛祖的認識∥抖叮看《西游記》的時候评甜，對佛祖的印象是佛法無邊、佛光普照非竿；但事實上蜕着，佛祖不是神，而是人红柱，只要通過修行達到寂滅的境界承匣，就可稱為佛。佛依然是人锤悄，只是已經明心見性韧骗，勘破生死輪回，從而來去自如零聚，坐脫立亡袍暴，生死自在。
4. 讀書小結
1）儒釋道的相似之處
?西方宗教往往創(chuàng)建一個萬能的神隶症，世界是神造的政模，人的命運也是由神決定的。除了神的恩賜蚂会，人是沒有能力拯救自己的淋样。而中國的儒釋道三家，雖然各自的理論不同胁住，但卻有一個共同點趁猴，那就是不承認萬能的神刊咳，追尋的最高境界是普通人通過不懈的修行和努力，也可以達到的儡司。
佛教否認萬能神的存在娱挨，認為一切都是由心創(chuàng)造，由因緣因果決定的捕犬。人的身體跷坝、語言和思想行為，直接決定了生命的未來走向或听。修行就是為了擺脫迷惑探孝，開發(fā)自我覺醒的力量。一旦明心見性誉裆，自我覺悟顿颅，滅盡執(zhí)著，就可以達到最高境界 - 佛足丢。
儒家的觀點是“物格而后知至粱腻，知至而后意誠，意誠而后心正斩跌，心正而后身修绍些，身修而后家齊，家齊而后國治耀鸦，國治而后天下平”柬批。按照儒家的修行方法能做下去的，便可達到最高境界 - 圣賢袖订。
道家和道教是兩個概念氮帐。雖然老子被供奉為道教始祖，但他從來沒有提出過煉丹渡劫飛升的理論洛姑∩香澹“道”是老子哲學的最高概念，是宇宙萬物產生和存在的基礎楞艾，是世界的本源参咙。如何修煉“道”？老子給出的回答是：“一曰慈硫眯，二曰儉蕴侧，三曰不敢為天下先×饺耄”能遵循“道”的净宵，便是最高境界 - 圣人/道士/真人。
對于我們來說，從小到大接受的是無神論和唯物主義教育塘娶，儒釋道三家通過自我修煉從而成佛、稱圣痊夭、得道的理論刁岸，比起西方宗教崇拜萬能的神、由神決定自己的命運的理論她我，更能為大家所接受虹曙。
2）終生學習的必要性
這次系統(tǒng)學習的結果，一是讓我意識到自己的知識薄弱到什么程度番舆，太多自己不了解酝碳、但應該了解的領域；二是體會到不同時期的學習恨狈，目的疏哗、方法和感受大不相同。
舉個例子禾怠，李白的詩我們從小就背誦返奉，然而背誦的目的是為了考試。終于有一天我們不是為了考試而誦讀李白的詩句時吗氏，才真正體會語言芽偏、意境以及瑰麗的想象之美，由衷的感慨 - 李白不愧為絕世天才弦讽。非常贊同一個觀點：雄渾盛唐有了李白才完整污尉，如果沒有他，整個大唐盛世都要失色幾分往产。以一己之力被碗，影響到整個時代在歷史上的評價地位，縱觀我國五千年歷史捂齐，這樣的人寥寥無幾蛮放，而李白必是其中之一。
另一個例子是曹操奠宜。我們一直把他當做政治家和軍事家看待包颁，然而他在文學上的成就亦是讓人嘆為觀止⊙拐妫“老驥伏櫪娩嚼，志在千里”；“烈士暮年滴肿，壯心不已”岳悟；“對酒當歌，人生幾何”；“何以解憂贵少，唯有杜康”呵俏；“青青子衿，悠悠我心”滔灶；“月明星稀普碎，烏鵲南飛”；“山不厭高录平，海不厭深”麻车；“東臨碣石，以觀滄憾氛猓”动猬；“秋風蕭瑟，洪波涌起”表箭；“日月之行赁咙，若出其中，星漢燦爛免钻，若出其里”……“白骨露于野序目，千里無雞鳴”…… 曹操所寫的，是浩瀚宇宙伯襟，是深邃的人生猿涨，伴隨的是開闊的格局和氣勢；就文字本身而言姆怪，筆墨干凈叛赚、樸素、凝練稽揭，比起歷史上的文學家們俺附，也毫不遜色。
在重溫“以豐神情韻擅長”的唐詩和“以筋骨思理見勝”的宋詩時溪掀，偶見一詩事镣，頗為喜歡，與君共勉揪胃。
萬木蔭中一草廬璃哟，
溪風山月弄清虛。
主人靜坐心無物喊递，
讀盡人間未見書随闪。
