文/復(fù)制時(shí)間
一本驚世之作隘击，一部傳世經(jīng)典。內(nèi)容簡(jiǎn)單明憶误甚，思想?yún)s浩如煙海拌汇，諱莫如深柒桑。
不知道該用怎樣的語(yǔ)言去形容它，也不曉得怎樣表達(dá)讀它時(shí)自己心中的感受担猛。在這樣浩瀚的思想境界里幕垦，竟然有了一種心如明鏡卻無(wú)法言語(yǔ)的感覺(jué)。我不禁想起了四個(gè)字“高山仰止”傅联，或許就應(yīng)該是這樣吧先改，只能讓人抱著一顆虔誠(chéng)與敬畏的心靈去輕讀每一句，去靜聽(tīng)每一詞蒸走，去感悟每一字仇奶。
不知道在那五千多年的歷史長(zhǎng)河中發(fā)生了什么，是誰(shuí)第一個(gè)想到了它的方法比驻？“氣的概念貫穿古今”该溯，起源于誰(shuí)我們不得而知。但我懂得我們至今不懂什么是氣别惦，古人確懂狈茉，他們不僅是懂，而且還懂以致用掸掸÷惹欤“氣”在他們的手中無(wú)所不能蹭秋，出神入化，在思維的蘊(yùn)釀中在歷史的沉碾中堤撵，它站在了哲學(xué)的高度仁讨，成為了一個(gè)民族文化根基，一段歷史的傳承支柱实昨。
那么自然洞豁，那么樸素的唯物觀，讓人無(wú)以辯駁荒给。它把人看作整個(gè)物質(zhì)世界的一部分丈挟，宇宙萬(wàn)物皆有其最原初的物質(zhì)“氣”組成∪袂剑“人與天地相參”“與日月相應(yīng)”這是多么美妙的感覺(jué)和體悟礁哄。人本與自然，合與自然溪北，與自然相輔相成桐绒，聯(lián)系自然緊密無(wú)間密不可分。我們的一切正常生理活動(dòng)和病理變化都在隨著自然的變化而變化之拨。
《老子》說(shuō)：“有物混成茉继，先天地生，寂兮寥兮蚀乔，獨(dú)立而不改烁竭，周行而不殆，可以為天下母”吉挣，“道之為物派撕，惟恍惟惚”，“其上不皎睬魂，其下不昧”终吼。老子以道論萬(wàn)物，以道釋真諦氯哮，他眼中的道超脫了世間萬(wàn)物际跪，主宰人世沉浮。后世的宋钘喉钢，伊文將它稱為“氣”姆打。
《內(nèi)經(jīng)》因氣而立，萬(wàn)物本源為氣肠虽，成與天地未形之時(shí)幔戏，充滿太虛運(yùn)行不止，而后才有宇宙萬(wàn)物税课，蕓蕓眾生评抚。天體的演化豹缀，萬(wàn)物發(fā)生的自然法則得到了完美的詮釋。氣的運(yùn)動(dòng)慨代，成就了星河，造就了七曜啸如，令自然有了陰陽(yáng)寒暑侍匙，亦有了萬(wàn)物眾生，陰陽(yáng)五行的運(yùn)動(dòng)又束縛規(guī)律著大地的變化和萬(wàn)物的發(fā)展叮雳，以致生生不息想暗，恒古長(zhǎng)存。
“人以天地之氣生帘不，四時(shí)之法成”说莫，人與自然息息相關(guān)，相參相應(yīng)寞焙，稟受天地之氣而生储狭，依照四時(shí)之序生長(zhǎng)的〉方迹“兩神相搏辽狈，合而成形，常先身生呛牲，是謂精刮萌。”在陰與陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程中娘扩，便產(chǎn)生了生命着茸，有了人。因?yàn)椤吧舅雠裕九c陰陽(yáng)”涮阔。陰在內(nèi)，陽(yáng)之守旋膳，陽(yáng)在外澎语，陰之使，這種對(duì)人體陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的解釋堪稱完美與經(jīng)典的組合验懊。
《內(nèi)經(jīng)》用五臟六腑為人體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一體擅羞，來(lái)描述生命的活動(dòng)，又以十二經(jīng)脈义图，三百六十五絡(luò)减俏，內(nèi)連臟腑，交通人體上下左右前后碱工，把人體構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一體娃承。它否定了超自然奏夫，超物質(zhì)的上帝的存在，認(rèn)識(shí)到生命現(xiàn)象來(lái)源于身體自身的矛盾運(yùn)動(dòng)历筝，因此它獨(dú)創(chuàng)新意酗昼，又按照陰陽(yáng)五行的生克制化相互協(xié)調(diào)，滋生梳猪，抑制麻削。用獨(dú)特自然樸素的思想描繪著生命的唯美，賦予了《內(nèi)經(jīng)》永不消褪的生命春弥。
我不僅驚異與《內(nèi)經(jīng)》玄奧莫測(cè)的思想境界呛哟，更欣賞崇尚它那自然唯美的哲學(xué)理論。我看不到它的高度匿沛，也探尋不到它的痕跡扫责，只能讓時(shí)光洗盡身心的鉛華，等待歲月積蘊(yùn)成歷史逃呼，在那滄桑的感覺(jué)中鳖孤，在不經(jīng)意的生活中領(lǐng)悟一點(diǎn)人生的真諦，自足自樂(lè)蜘渣。
