想要離苦得樂(lè)，首先要知道苦是什么佛析。中國(guó)佛教和印度佛教彪蓬、道教有很多的方法來(lái)針對(duì)這個(gè)問(wèn)題來(lái)討論，這里是我這段時(shí)間的學(xué)習(xí)成果膘茎，如果有什么不對(duì)的地方，希望大家給我指正态坦。
一想要離苦得樂(lè)首先要知道苦是什么:
眾生皆苦棒拂，這是佛門(mén)的說(shuō)法，按照釋迦摩尼曾經(jīng)說(shuō)的谜诫，眾生是苦的攻旦，行住坐臥不管做什么都是苦或者通向苦的路上，哪怕是短暫的快樂(lè)掰邢，那快樂(lè)也是下一個(gè)苦的開(kāi)端伟阔，眾生因?yàn)榭喽械嚼Щ笾迓悦２坏媒饷摚敲词裁词强嗄兀?/p>
我們究竟是以什么來(lái)判斷什么是苦的呢多搀？那就是分別心:當(dāng)一件事情發(fā)生以后灾部，我們的心或是分別心就開(kāi)始起了作用，他就開(kāi)始區(qū)別从藤、區(qū)別什么是對(duì)我們有利的或是什么是對(duì)我們有害的锁蠕，這樣的分別是受我們生存的環(huán)境，學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)所影響它根深蒂固的在我們的心里荣倾。
我們會(huì)依照經(jīng)驗(yàn)拋棄那些壞的去追求那些對(duì)我們好的舌仍，這些都是分別通危，這些分別在開(kāi)始的時(shí)候給了我們很大的幫助苏揣，或者說(shuō)是我們賴以生存的根本平匈。因?yàn)樗俏覀円酝娴慕?jīng)驗(yàn)，但是世界是在不斷變化著的增炭，我們的經(jīng)驗(yàn)無(wú)法跟上隙姿，這時(shí)候我們所依賴的分別心不起作用了，于是在兩相矛盾的情況下痛苦就產(chǎn)生了输玷，那痛苦的根源就是分別心（這里是末學(xué)后進(jìn)的一點(diǎn)點(diǎn)總結(jié)，突然在這里下了定義如果有什么不如法的地方欲鹏，請(qǐng)多多見(jiàn)諒或給我指正）那我們只要不分別就可以做到不痛苦了嗎机久？既不區(qū)分什么是痛苦，也不區(qū)分什么是不痛苦赔嚎，那從理論上來(lái)說(shuō)就應(yīng)該可以做到不痛苦了膘盖。但是如果我們不去分別的話，我們又與草木頑石又有什么區(qū)別呢尤误？（如果有知道的人可以給我回應(yīng)嗎?這里我并沒(méi)有想通）
二侠畔、我們做一個(gè)設(shè)定，沒(méi)有了分別心就沒(méi)有了痛苦损晤。
沒(méi)有了分別心就沒(méi)有痛苦软棺，當(dāng)一件事情或情況身體時(shí)，我們不去分別這件事的好或壞沉馆，那么是否就可以看到一件事物的本質(zhì)。（這里僅做假設(shè)斥黑，因?yàn)槲椰F(xiàn)在還沒(méi)有辦法去除分別心）
三、那么怎樣去除分別心呢眉厨？
其實(shí)它是有方法的锌奴。止與觀。
止乃是掙脫自我憾股，跳出自我來(lái)看鹿蜀，知道這個(gè)自我在做什么箕慧？
止并不是指停止正在發(fā)生的事情，比如我們正在和人吵架茴恰，我們很憤怒颠焦，互相之間惡語(yǔ)相向，此時(shí)忽然升起一絲清明往枣，仿佛出現(xiàn)了一個(gè)不帶任何批判的觀察者在看著這個(gè)正在與人吵架的人伐庭。而這個(gè)覺(jué)察者就是止。那這樣說(shuō)能觀就很好理解了分冈，當(dāng)你能生起這一絲清明的覺(jué)察以后圾另，就觀察當(dāng)下正在發(fā)展的事物。但是呢雕沉，應(yīng)該觀察的并不是正在發(fā)展的事物集乔，而是這件事物起心動(dòng)念背后的動(dòng)機(jī)。
以上是我最近得來(lái)的一些淺見(jiàn)坡椒，有什么不對(duì)的地方扰路，希望大家給我指正。雖然沒(méi)有完全寫(xiě)完倔叼，但是我認(rèn)為以上是我最近認(rèn)為比較重要的東西汗唱，如果有時(shí)間的話，我會(huì)將止和觀的具體內(nèi)容寫(xiě)出來(lái)缀雳。
