今天讀第四章“希伯來(lái)文化與希臘文化”悼吱。讀的時(shí)候興高采烈，覺(jué)得明白了辆影。要寫(xiě)筆記了徒像，卻不知怎么開(kāi)始。
作者從馬修.阿諾德的《文化與無(wú)政府狀態(tài)》中所描述的兩種文化的區(qū)別說(shuō)起蛙讥。阿諾德指出锯蛀，兩種文化的區(qū)別根源于行與知之間的差異。希伯來(lái)關(guān)心實(shí)踐次慢，希臘人關(guān)心知識(shí)旁涤。
希伯來(lái)文化理想的人是有信仰的人，希臘文化理想的人是理性的人迫像。有信仰的人是個(gè)整體的具體的人劈愚。希臘人則是歷史上第一批思想家；他們發(fā)現(xiàn)了普遍事物闻妓，發(fā)現(xiàn)了抽象的和無(wú)時(shí)間性的本質(zhì)菌羽、形式和理念。對(duì)這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)的陶醉纷闺，使得柏拉圖認(rèn)為只有活在永恒中才算活著算凿。
隨之而來(lái)的是希臘人有種理想份蝴，把超然看作只有哲學(xué)家才能踏上的智慧之路。希伯來(lái)文化的著重點(diǎn)是獻(xiàn)身氓轰，是人對(duì)自己有死的存在（同時(shí)是肉和靈）婚夫，對(duì)他的子孫后代、家族署鸡、種族和上帝的熱情介入案糙。永恒對(duì)希伯來(lái)人說(shuō)來(lái)，是個(gè)相當(dāng)模糊的概念靴庆。但希臘人卻認(rèn)為时捌，永恒是人可望通過(guò)他的理性隨時(shí)不斷接近的某種東西。
希臘人發(fā)明了邏輯炉抒。在希伯來(lái)人看來(lái)奢讨，理性和邏輯都是蠢人引以自豪的東西，并沒(méi)有觸及生活的終極問(wèn)題焰薄。這些問(wèn)題發(fā)生在語(yǔ)言無(wú)法企及的深處拿诸，即信仰的至深處。
希臘人追求美和善塞茅，把它們看做同一件事物亩码，至少總是重合的。馬修·阿諾德曾提及的希伯來(lái)人的罪感野瘦，對(duì)人的存在的可恨的和桀驁不馴的方面太過(guò)敏感描沟，因而不能容易地把善和美等同起來(lái)。
柏拉圖的理念論：宇宙里“真正實(shí)在”的事物鞭光，乃是共相或理念吏廉。個(gè)別事物是半實(shí)在半不實(shí)在的，所謂實(shí)在只是就它們分有永恒的共相而言的惰许。共相因?yàn)槭怯篮愕某倜郏允峭耆珜?shí)在的；那轉(zhuǎn)瞬即逝啡省、變化萬(wàn)端的個(gè)別事物只有一種影像一類(lèi)的實(shí)在性，因?yàn)樗鼤?huì)消逝髓霞，所以就仿佛不曾有過(guò)似的卦睹。人這個(gè)共相比任何一個(gè)個(gè)體的人都更實(shí)在。這是柏拉圖主義中最關(guān)鍵的一點(diǎn)方库，因?yàn)檎沁@一點(diǎn)傳給了所有后世的哲學(xué)结序，而當(dāng)代存在主義哲學(xué)對(duì)之進(jìn)行反抗的，也正是這一點(diǎn)纵潦。
形而上學(xué)作為一門(mén)嚴(yán)格的和獨(dú)立的學(xué)科徐鹤，它的奠基人則是亞里士多德垃环。
西方人一直在希臘人的陰影下思想。誠(chéng)然返敬，后來(lái)的西方思想家也有反抗希臘智慧的遂庄，但是，即使在這里劲赠，他們也還是以希臘人為他們制定的術(shù)語(yǔ)來(lái)思考他們的反抗并得出結(jié)論的涛目。
亞里士多德告訴我們，理性是我們?nèi)烁裰凶罡叩牟糠郑喝苏嬲f(shuō)來(lái)就是理性凛澎。因此霹肝，一個(gè)人的理性，就是他的真正自我塑煎，他個(gè)人身份的中心沫换。這是以最嚴(yán)格最強(qiáng)有力的措辭表達(dá)出來(lái)的理性主義——一個(gè)人的理性自我是他的真正自我——這種理性主義迄今一直支配著西方哲學(xué)家的觀點(diǎn)。
