一、倫理的困境
1.價(jià)值觀
只要有欲望就是主體您机，欲望區(qū)別于動(dòng)物性的本能订歪，是一種更高層級(jí)的存在脖祈。
一些低自尊的人容易因?yàn)樽约旱挠馐艿赖碌恼勰ィ麄兿胍炎约骸跋窗住彼⒔＿@樣的愿望說(shuō)明了他們的價(jià)值觀盖高，至少在他們心中是崇尚大他者的慎陵，這比那些只想盡情的使用這個(gè)世界的亡命徒要好。
2. 堅(jiān)信不移
價(jià)值感的第二層喻奥，你有沒(méi)有堅(jiān)信不移的東西席纽？這種堅(jiān)信不移的存在使人心智穩(wěn)固，有方向撞蚕。
很多人不堅(jiān)定的人润梯，是因?yàn)樽约哼€沒(méi)有上升到倫理的層面粗，處于這樣低維的人甥厦，他們抱怨他們拖延纺铭，他們會(huì)在自己被欲望切割之后，又用道德來(lái)切割刀疙。而高維的人是不會(huì)被欲望和道德切割的舶赔，他們達(dá)到高維的符號(hào)程度，能看到自己與人類的關(guān)系谦秧。
道德與倫理的區(qū)別：
老T曾經(jīng)提出過(guò)人發(fā)展的五個(gè)層級(jí)顿痪，分別是：概念、機(jī)制油够、質(zhì)疑與反思蚁袭、審美、關(guān)懷石咬。道德就停留在了“質(zhì)疑與反思”的第三個(gè)層級(jí)揩悄，而倫理的內(nèi)涵更加廣泛，還包括審美和關(guān)懷鬼悠。
道德有明顯的好與壞删性、善與惡的分別，而倫理是超越了好與壞焕窝、善與惡的蹬挺，關(guān)鍵在于抉擇和對(duì)于抉擇的堅(jiān)信不移。
3.道德尊嚴(yán)的張力
尊嚴(yán)是人一切動(dòng)機(jī)的根源它掂，所以在咨詢初期要注意呵護(hù)來(lái)訪者的那微弱的由尊嚴(yán)衍生的人格張力巴帮。但是到了治療后期，進(jìn)行更深層次的修復(fù)時(shí)虐秋，來(lái)訪者需要探尋到新的張力支撐榕茧，不能只靠原先那一點(diǎn)道德尊嚴(yán)張力了。不過(guò)這個(gè)過(guò)程中要碰來(lái)訪者的尊嚴(yán)是一件“危險(xiǎn)”的事客给，可能會(huì)引起來(lái)訪者的人格崩塌用押，咨訪關(guān)系破裂。
4.功利與純粹的問(wèn)題
功利和世故的區(qū)別：功利的人想去獲得自由靶剑，這還是有一種主體的內(nèi)容在里面的蜻拨，而世故有更多的算計(jì)在其中池充，更復(fù)雜。
純粹的人是那種堅(jiān)決登頂?shù)娜硕兴希鐔滩妓棺菥麄儾辉诤鮿e人說(shuō)什么，重要的是內(nèi)心清零休涤，去登頂咱圆。
功利與純粹的選擇是人的一個(gè)倫理困境。
一個(gè)人要做一個(gè)純粹的主體功氨，但當(dāng)實(shí)踐到生活中的時(shí)候序苏，你發(fā)現(xiàn)你做不了純粹，因?yàn)槟阋燥埥萜啵阋谏鐣?huì)中生存忱详、立足。
做事做人要完成內(nèi)在倫理的建構(gòu)跺涤，就不會(huì)害怕權(quán)威匈睁，面對(duì)權(quán)威也能做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。
5.意義與審美
二桶错、倫理的高維陷阱
1.康德即薩德航唆，是現(xiàn)代倫理學(xué)的“無(wú)窮判斷”，意味著兩個(gè)截然相反的兩極融為一體：崇高無(wú)私的倫理態(tài)度與無(wú)限地沉溺于暴力享樂(lè)是不謀而合的院刁。這一觀點(diǎn)的經(jīng)典一問(wèn)便是：集中營(yíng)和大屠殺是否就是啟蒙主義堅(jiān)信理性自治的固有產(chǎn)物糯钙？
康德最牛的地方在于他提出：我們的美德是我們可以判斷的。
理性可能帶來(lái)更大的惡退腥。
2.康德的道德哲學(xué)對(duì)普通人提供了必不可少的幻覺(jué)（道德假設(shè)）任岸，以使他們過(guò)上幸福的生活，在資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)中狡刘，這種分離是固有的享潜，薩德、尼采之流的思想家的長(zhǎng)處就是拋棄了道德的糖衣嗅蔬，完全接受資本主義工具態(tài)度造成的結(jié)果剑按，薩德所采取的立場(chǎng)是現(xiàn)代主體性所具有的真正倫理內(nèi)涵，是整個(gè)過(guò)程真正的倫理內(nèi)涵购城。
三吕座、康德倫理中的理性·善·義務(wù)
1.康德以主體自治的名義廢除了對(duì)理性的依賴（包括對(duì)倫理理性的依賴）虐译，廢除了對(duì)任何“他治”內(nèi)容的依賴（如傳統(tǒng)的瘪板、前現(xiàn)代的倫理學(xué)，這種論理學(xué)依賴于本質(zhì)上可是真的至高上帝）漆诽，但他仍然想拯救倫理義務(wù)這一概念侮攀。他本人默認(rèn)了就理性自身固有的形式結(jié)構(gòu)而言锣枝，他無(wú)法維系善對(duì)惡，憐憫對(duì)殘忍的優(yōu)先權(quán)兰英，于是不得不宣布良知呼喚我們履行我們的義務(wù)撇叁，但良知的呼喚不過(guò)是簡(jiǎn)單的“理性事實(shí)”而已，是可以在我們身上發(fā)現(xiàn)的某種事物畦贸，是粗糙的非理性事實(shí)陨闹。
2.目前的中國(guó)，是一個(gè)倫理困境薄坏，我們不知道我們的行為有什么樣的倫理支持趋厉，一切行為都來(lái)源于價(jià)值觀的動(dòng)力體系，一個(gè)巨大的分裂的社會(huì)胶坠，我們相信什么君账，相信什么就是價(jià)值觀的表達(dá)。（老T）
傳統(tǒng)倫理學(xué)需要信仰一個(gè)神沈善，必須通過(guò)這個(gè)“神”來(lái)約束自己的倫理體驗(yàn)乡数，這造成了在自治和他治上面的混亂。
3.在倫理的審視層面上闻牡，我們發(fā)現(xiàn)理性與非理性的巨大混亂净赴，我們不知道的理性的光芒是不是假象，非理性的懲罰或許正是來(lái)源于理性罩润。（老T）
非理性事實(shí)劫侧，理念世界的困境。你在過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性的時(shí)候哨啃，你就是非理性的烧栋。
4.羅振宇的干干凈凈掙錢，這個(gè)點(diǎn)就有很突出的此地?zé)o銀三百兩的嫌疑拳球，他要去做一個(gè)道德標(biāo)桿审姓，在商業(yè)領(lǐng)域，這是一個(gè)巨大的分裂和暴力祝峻，什么叫干干凈凈的掙錢魔吐，這里已經(jīng)明顯的標(biāo)注了掙錢是不干凈的，里面只要涉及交易就有明顯的道德凝視莱找。（老T）
做商業(yè)一定會(huì)涉及到的一個(gè)很關(guān)鍵的東西——就是“誘惑”（要讓別人看到你的產(chǎn)品就需要制造很多路徑和接口）酬姆。
道德和倫理當(dāng)中的污點(diǎn)洗白不了，這個(gè)時(shí)候可以做的是進(jìn)行道德的升維——你如何來(lái)看待自己的污點(diǎn)奥溺，決定了你是否是一個(gè)堅(jiān)定不移的人辞色。
四、倫理的危險(xiǎn)機(jī)轉(zhuǎn)點(diǎn)
1.只要極權(quán)主義整體力比多結(jié)構(gòu)式虐待狂式的性倒錯(cuò)（極權(quán)主義主體占據(jù)了派生大對(duì)體之快感的客體-工具這一位置）浮定，薩德即康德的真理就意味著相满，康德的倫理學(xué)實(shí)際上預(yù)示了極權(quán)主義的潛力层亿，不過(guò)，只要我們把康德的倫理學(xué)理解為禁令——禁止主體占據(jù)派生大對(duì)體快感的客體-工具的位置（即號(hào)召他全盤承擔(dān)履行其義務(wù)的職責(zé)）立美，那么匿又，康德就是地地道道的反極權(quán)主義的。（書上）
2.這一點(diǎn)是一個(gè)重大的界點(diǎn)建蹄，一個(gè)危險(xiǎn)的反轉(zhuǎn)點(diǎn)碌更，理解這一點(diǎn)，中國(guó)人是最有發(fā)言權(quán)的洞慎，主體與客體工具性以及對(duì)大對(duì)體的快感（迎合與獲利针贬、無(wú)情的使用這樣的快感和權(quán)威認(rèn)同），體制的內(nèi)部分裂機(jī)制拢蛋，造就大對(duì)體快感的假自體桦他，這里，特別注意假自體與獲得大對(duì)體快感的問(wèn)題谆棱，伴君如伴虎的解讀：這里就隱藏著對(duì)大對(duì)體快感獲得并占據(jù)客體-工具的位置的情況快压。（老T）
任何的體系結(jié)構(gòu)都有極權(quán)（即其中都有很大的勢(shì)能差存在）。
為了獲得大對(duì)體的快感垃瞧，而甘愿去做客體被使用蔫劣，這時(shí)極權(quán)就產(chǎn)生了。
羅振宇要穿越那個(gè)倫理屏障个从，成為絕對(duì)相信自己的主體脉幢，成為大他者，他才能把自己的污點(diǎn)“洗掉”嗦锐。
凡是能做事的人都是殘忍和殘酷的嫌松，殘忍和殘酷是穿越倫理與道德的通行證之一。
跟勢(shì)能高的人奕污，你能完成超級(jí)合作和超級(jí)學(xué)習(xí)萎羔，因?yàn)楦鷦?shì)能高（高勢(shì)能的人在時(shí)間上有很強(qiáng)的功利主義和目標(biāo)）的人在一起的高節(jié)奏是反生物性的，人的生物性就是懶惰的碳默，追求舒適的贾陷。
五、倫理與大對(duì)體的危險(xiǎn)聯(lián)結(jié)
1.倫理冷酷之標(biāo)準(zhǔn)格言是“你沒(méi)有理由不履行自己的義務(wù)”嘱根。
2.康德的名言“你能夠髓废，因?yàn)槟惚仨殹薄?/p>
3.應(yīng)該拒絕把義務(wù)視為履行義務(wù)的理由，這是偽善的该抒。
為義務(wù)而義務(wù)慌洪，是偽善的。拒絕把義務(wù)作為義務(wù)的理由。
4.斯大林式的政治家蒋譬，他是愛(ài)人類的割岛，但依然執(zhí)行恐怖的清洗政策愉适，大開(kāi)殺戒這樣做時(shí)他肝腸寸斷犯助，但他難以自制，因?yàn)檫@是他的義務(wù)维咸，目的在于推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步剂买，我們?cè)诖擞龅降那∏∈切缘瑰e(cuò)的態(tài)度——占據(jù)了大對(duì)體的意志的純粹工具位置。
斯大林式的政治家——他被大對(duì)體的俘獲癌蓖。
5.這里充分的展示了性倒錯(cuò)與占據(jù)大對(duì)體意志的純粹工具瞬哼，這里，主體是一種暴力與侵凌的工具主義租副，這里我們能更深的感受佛的超凡坐慰，不是偉大，是超凡用僧，就是不被大對(duì)體快感的工具所俘獲结胀，而是保持著一種動(dòng)態(tài)的覺(jué)悟的姿態(tài)在卷入與觀察之間。（老T）
佛就是要求你去踐行责循，拒絕進(jìn)入想象界糟港。不告訴你要怎么做。但佛陀一死院仿，佛教馬上變成大對(duì)體秸抚。
六、小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)的快感
1.薩德宣布了下列時(shí)刻的到來(lái)——隨著資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的形成歹垫，快樂(lè)本身喪失了他神圣/犯罪特性剥汤，而被化約為合理的工具行為，薩德只所以偉大排惨，就在于借助于對(duì)世間快樂(lè)的完全肯定秀姐，他不僅放逐了任何形而上學(xué)道德準(zhǔn)則，同時(shí)還完全認(rèn)可了我們必須為此付出的代價(jià)若贮，以享樂(lè)為目的的行為的徹底知性化/工具化/體制化省有。
以前的快樂(lè)主要是性方面的，現(xiàn)在有很多東西可以讓人快樂(lè)谴麦，而且有些很容易獲得蠢沿。
七、實(shí)踐理性與純粹理性
1.阿/霍的觀點(diǎn)：康德的實(shí)踐哲學(xué)是感傷性與說(shuō)教性的折中匾效，它代表從康德批判的激進(jìn)結(jié)果中退縮舷蟀，遵循青年黑格爾派的看法，由海涅提出，康德的《實(shí)踐理性批判》實(shí)現(xiàn)了從《純粹理性批判》的撤退野宜，它失去了《純粹理性批判》獨(dú)特的反形而上學(xué)扫步、摧枯拉朽的沖擊力。
2.拉康看來(lái)匈子，康德/薩德是實(shí)踐理性批判的真理河胎，是康德倫理哲學(xué)自身的真理。
八．拉康式欲望與康德式倫理的危險(xiǎn)悖論
1.拉康的興趣點(diǎn)在于做出悖論性的倒置虎敦，通過(guò)此一倒置游岳，欲望自身（即按照自己的愿望行事，而不必猶豫不決）不再基于任何病態(tài)的興趣和動(dòng)機(jī)其徙，而是以滿足康德式倫理行為為標(biāo)準(zhǔn)胚迫，因此滿足自己的欲望與履行自己的義務(wù)重合在一起。
2.這個(gè)悖論極其復(fù)雜唾那，需要更深的頂住其中引發(fā)的倫理判斷的混亂访锻。（老T）
九．危險(xiǎn)的主體
1.康德眼中一個(gè)是斷言存在著無(wú)條件的倫理命令，一是認(rèn)定這個(gè)斷言具有道德的普遍性闹获，薩德保持了無(wú)條件指令的結(jié)構(gòu)期犬，把極端病態(tài)的怪癖填充為它的內(nèi)容。主體的介入破壞了普遍秩序與特定勢(shì)力的傲慢之間形成的標(biāo)準(zhǔn)昌罩，前現(xiàn)代性的對(duì)峙哭懈，特定勢(shì)力的過(guò)度自私打破了普遍秩序的均衡態(tài)勢(shì)：主體即傲慢的別名，即過(guò)度的姿態(tài)茎用，而這種過(guò)度正是以普遍秩序?yàn)楦模核遣B(tài)遣总，卑鄙的偏見(jiàn)代名詞，它既不是現(xiàn)象性的也不是本體性的轨功，而是從“巨大存在鏈”中延伸出來(lái)的盈余旭斥，是現(xiàn)實(shí)秩序中的洞穴，縫隙古涧，同時(shí)也是能動(dòng)者垂券。
2.主體的問(wèn)題其實(shí)就是如何平衡盈余，傲慢羡滑，背叛的關(guān)系菇爪，正是它們維持著永恒的秩序。
3.康德的超驗(yàn)理論的核心悖論在于柒昏，主體不是絕對(duì)的永恒凳宙，奠基性的現(xiàn)實(shí)原則，而是有限职祷，易逝的實(shí)體氏涩，因此它提供了最終的現(xiàn)實(shí)視野届囚。
4.薩特式主體為要自己的生命方案負(fù)責(zé)。
5.又是如何逃避與此相反的“遷怒于大對(duì)體”的陷阱的（因?yàn)闊o(wú)意識(shí)是對(duì)大對(duì)體的話語(yǔ)是尖，我不必為它的構(gòu)成負(fù)責(zé)意系，是大對(duì)體在借我說(shuō)話，我不過(guò)是他的工具而已）
薩特式主體——你要為自己負(fù)責(zé)饺汹。
拉康式主體——你無(wú)法為自己負(fù)責(zé)蛔添，你的欲望不是你的欲望，而是你欲望他者的欲望首繁。
心理咨詢中：在基礎(chǔ)的階段作郭，你要做自己的主人陨囊。而到了高維的階段弦疮，是有個(gè)欲望去引導(dǎo)帶動(dòng)別人的。
遷怒于大對(duì)體：沒(méi)完沒(méi)了的怪罪蜘醋。例如在治療中胁塞，恨治療師，怪罪于治療師压语。但通過(guò)治療中的互動(dòng)過(guò)程啸罢，來(lái)訪者發(fā)現(xiàn)治療師不是他的自體客體，只是是客體而已胎食。
十扰才、性倒錯(cuò)與內(nèi)部的分裂
1.大對(duì)體快感與性倒錯(cuò)
2.內(nèi)部的分裂和自我
有關(guān)施虐與受虐都是想象性的快感。
低價(jià)值感厕怜、低意義感最容易引起自己內(nèi)在的解離或離散狀態(tài)衩匣。
你想要的美好，就是一種大對(duì)體的存在粥航。
3. 大對(duì)體——欲望——主體
實(shí)在界——本能——生物性
十一琅捏、大對(duì)體與小對(duì)形
1.大對(duì)體
a.普通的他人
b．主體之外社會(huì)性—符號(hào)性秩序，包括邏各斯哲學(xué)實(shí)體递雀，上帝等宗教實(shí)體柄延，政府等政治機(jī)制
拉康和薩特不一樣的地方：薩特——他人即地獄（別人永遠(yuǎn)也滿足不了你的欲望，有快感就一定有創(chuàng)傷缀程，但是他不討論小對(duì)形）
2.小對(duì)形：
1）嬰兒式需求
2）不確定性漂浮的誘惑
3）讓人與大對(duì)體形成對(duì)抗或直接導(dǎo)致被大對(duì)體俘獲
4）一種奇妙的尾巴搜吧，因?yàn)樗倳?huì)露出來(lái)。
5）無(wú)名的創(chuàng)傷（所謂創(chuàng)傷都來(lái)源于大對(duì)體杨凑。有些隱性的創(chuàng)傷是來(lái)源于對(duì)大對(duì)體的對(duì)抗滤奈，這里有很多的復(fù)雜主體的盲動(dòng)
十二、大對(duì)體與圖騰的格式
1.大對(duì)體與原始恐懼
2.大對(duì)體與意義
3.大對(duì)體與合法性
4.大對(duì)體的倫理格式
5.大對(duì)體的圖騰化
十三蠢甲、大對(duì)體與超我的聯(lián)結(jié)
1.康德的道德律令是否可以轉(zhuǎn)換成弗洛伊德的超我觀僵刮？
2.注意超我維持的內(nèi)疚可能證明了主體已經(jīng)多多少少的背叛或調(diào)和了自己的欲望
3.只要義務(wù)本身不用做我們盡義務(wù)的理由据忘，薩德（虐待狂式的性倒錯(cuò)）就不再是看到倫理學(xué)的真理【主體化的問(wèn)題】
十四、直覺(jué)與理性
康德：沒(méi)有直覺(jué)的理性是空洞的搞糕，沒(méi)有理性的直覺(jué)是盲目的
羅伯斯皮爾：沒(méi)有恐怖的德行是軟弱的勇吊，沒(méi)有美德的恐怖是盲目的
直覺(jué)是說(shuō)不出來(lái)的，特別是在公眾場(chǎng)合不要說(shuō)窍仰，因?yàn)槭菬o(wú)法驗(yàn)證的汉规。
十五、康德與精神分析中的超越善
1.拉康提到康德的哲學(xué)驹吮，認(rèn)為它是有關(guān)“超越善”這一義務(wù)的精神分析之倫理的重要先驅(qū)针史，根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)黑格爾式批判，康德有關(guān)范疇命令的普遍主義倫理學(xué)根本沒(méi)有顧及具體的歷史情景碟狞，而人卻生活在具體的歷史情景之中啄枕，歷史情景決定了善的內(nèi)容。真正逃避康德形式主義的族沃，是歷史上特定频祝，具體的倫理生命實(shí)體，康德倫理學(xué)的獨(dú)特力量脆淹，就在于它在形式上的不確定性：道德律令并有告訴我我的義務(wù)究竟是什么常空，它只是告訴我說(shuō)，我應(yīng)該履行自己的義務(wù)盖溺，也就是說(shuō)漓糙，無(wú)法再道德律令中抽繹出具體的規(guī)范，以供我在具體事件情形中信守烘嘱，這意味著昆禽，主體必須負(fù)責(zé)把道德律令的特定指令“翻譯”成一系列的具體義務(wù)，正是在這個(gè)意義上拙友，人們常常禁不住誘惑为狸，拿康德的“判斷力批判”來(lái)比較：確定的倫理義務(wù)的具體構(gòu)成，也具有審美判斷一樣的結(jié)構(gòu)遗契，即確定的倫理義務(wù)的具體構(gòu)成辐棒，也具有一般判斷的結(jié)構(gòu)，不是把普遍范疇運(yùn)用于具體客體牍蜂，或者把這個(gè)客體置于業(yè)已存在的普遍決定之下漾根，而是好像我發(fā)明了它的普遍-必然-義務(wù)之維，并把這一具體鲫竞，偶然的客體（行為）提升到了倫理原質(zhì)之尊嚴(yán)的層面上辐怕，所以，發(fā)布用來(lái)界定我們義務(wù)的判斷从绘，此舉總是包含著崇高之意寄疏，正是在這個(gè)判斷中是牢，我把一個(gè)客體提升到了“原質(zhì)之尊嚴(yán)”這一層面。
十六陕截、虛構(gòu)是語(yǔ)言固有的
拋棄虛構(gòu)和幻覺(jué)我們就會(huì)喪失現(xiàn)實(shí)自身
現(xiàn)實(shí)喪失其話語(yǔ)—邏各斯
