在很多人眼里猛蔽，“科學(xué)”和“人文”是兩類(lèi)截然不同的研究領(lǐng)域剥悟。從讀書(shū)時(shí)的文理分科起，我們或許就已經(jīng)習(xí)慣了將科學(xué)和人文割裂開(kāi)曼库，在二者中間劃出清晰的分界区岗。
然而，在第15期理解未來(lái)講座上毁枯，北京大學(xué)哲學(xué)系教授慈缔、北京大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)研究中心主任吳國(guó)盛告訴我們，科學(xué)的本質(zhì)遠(yuǎn)比我們通常所認(rèn)知的深刻得多种玛。他提出了一個(gè)嶄新的視角：科學(xué)本質(zhì)上是一種特殊的人文藐鹤。我們要從人文的角度來(lái)思考科學(xué)，要從文化的角度來(lái)考慮科學(xué)赂韵。
以下是吳國(guó)盛教授的演講內(nèi)容（略有刪減）：
科學(xué)本質(zhì)上是一種特殊的人文
中國(guó)人對(duì)科學(xué)有兩種基本的態(tài)度娱节。
第一種態(tài)度，科學(xué)是生產(chǎn)力右锨。這個(gè)講法對(duì)不對(duì)呢括堤？不錯(cuò)，但肯定有偏頗绍移。我們之所以持有這種看法悄窃，原因有兩個(gè)，一個(gè)原因是我們中國(guó)自古以來(lái)的學(xué)以致用傳統(tǒng)蹂窖，認(rèn)為所謂的科學(xué)轧抗、知識(shí)、學(xué)術(shù)本質(zhì)上必須是有用的瞬测『崦模“學(xué)成文武藝纠炮，貨與帝王家”，學(xué)術(shù)本身是干什么用的灯蝴？不知道恢口，一定要有用。第二個(gè)原因是穷躁，近代學(xué)習(xí)西方科學(xué)的動(dòng)機(jī)也是功利的耕肩。我們之所以學(xué)習(xí)西方的科學(xué)，不是因?yàn)槲覀兎浅Ｏ矚g科學(xué)问潭，而是因?yàn)楸槐频脹](méi)有辦法猿诸，學(xué)習(xí)科學(xué)是為了改造我們落后挨打的局面。把科學(xué)看成是生產(chǎn)力狡忙，這是一種實(shí)用的梳虽、功利的看法。
第二種態(tài)度呢灾茁？是認(rèn)為科學(xué)是一種非常高級(jí)的智力成就窜觉。我們普遍認(rèn)為科學(xué)家腦子很聰明，學(xué)理科的人經(jīng)常有點(diǎn)瞧不起學(xué)文科的删顶，就是這個(gè)原因竖螃。這個(gè)講法對(duì)不對(duì)呢淑廊？不能說(shuō)全錯(cuò)逗余，但是肯定也有偏頗。偏頗在哪里季惩？也有兩點(diǎn)：第一录粱，科學(xué)成為社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力，僅僅是從19世紀(jì)才開(kāi)始画拾。第二啥繁，如果科學(xué)就是智力水平的話，智力水平的分布應(yīng)該是平均的青抛，占世界人口四分之一的中國(guó)人為什么沒(méi)有拿到四分之一的諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)旗闽？
這兩點(diǎn)就足以說(shuō)明，說(shuō)科學(xué)是生產(chǎn)力蜜另，說(shuō)科學(xué)是智力水平的標(biāo)志适室，都有偏頗。
今天我要給大家提出一個(gè)新的角度举瑰。我認(rèn)為科學(xué)本質(zhì)上是一種特殊的人文捣辆。我們要從人文的角度來(lái)思考科學(xué)，要從文化的角度來(lái)考慮科學(xué)此迅。人文是我們一切事情的出發(fā)點(diǎn)汽畴，最終歸屬旧巾。無(wú)論科學(xué)、藝術(shù)忍些、宗教鲁猩，還是政治、經(jīng)濟(jì)罢坝、法律绳匀，最終說(shuō)來(lái)都是人創(chuàng)造的，為了人而出現(xiàn)的炸客，都是一種人類(lèi)現(xiàn)象疾棵。理解人的問(wèn)題，必須從人文入手痹仙。
人的本質(zhì)是什么呢是尔？我認(rèn)為有兩個(gè)特點(diǎn)。第一個(gè)开仰，從哲學(xué)家眼中看拟枚，人是一種先天缺失的存在者，是一個(gè)沒(méi)有本質(zhì)的存在者众弓。先天無(wú)本質(zhì)的人類(lèi)恩溅，首先要通過(guò)一些后天的教養(yǎng)把自己變成一個(gè)人，所以人是被“文”出來(lái)的谓娃。這個(gè)“文”的意思是什么呢脚乡，在古漢語(yǔ)里它是個(gè)動(dòng)詞，意思是紋飾滨达、修飾奶稠、雕刻、塑造捡遍、訓(xùn)練锌订、培養(yǎng)、教化画株，一言以蔽之辆飘，文而化之，所以“文”的意思是把人變成個(gè)人樣谓传。
第二個(gè)特點(diǎn)蜈项，人是在活著的時(shí)候就知道自己會(huì)死的動(dòng)物，雖然我們不知道具體什么時(shí)候死良拼，因此這種死是先行的為我們所知道的战得，人的生活因此是一種向死而生。人知道自己會(huì)死庸推，所以活著不等于活著常侦，而等于活著再加點(diǎn)什么浇冰，這個(gè)外加的部分就是人生活的意義，就是“文”聋亡。什么樣的方式能使我變成一個(gè)真正理想的人呢晋控？這就是人文的由來(lái)蜗顽。
人類(lèi)的一切事業(yè)最終都要從人文的角度來(lái)思考。所以講科學(xué)，如果不從人文的角度講是講不透的奕扣。
我們今天只講兩種文化比规，一個(gè)是中國(guó)文化漓摩，一個(gè)是西方文化隅忿。中國(guó)文化也非常復(fù)雜，儒釋道三家征堪。我們時(shí)間有限就專(zhuān)講儒家瘩缆，它有代表性。西方文明是兩希文明佃蚜，希臘+希伯來(lái)庸娱，我們只講希臘文明，通過(guò)兩種文化的對(duì)照看出科學(xué)在中國(guó)古代沒(méi)有出現(xiàn)谐算，卻出現(xiàn)在古代希臘地區(qū)熟尉。
中國(guó)的儒家文化根源于中國(guó)歷史悠久而又成熟的農(nóng)耕文化，中國(guó)的農(nóng)耕文化既成熟又有排他性洲脂。農(nóng)耕社會(huì)本質(zhì)上是定居文化斤儿，定居文化的后果就是熟人文化，又是一種血緣文化腮考，血緣文化的核心是親情文化雇毫，我們根據(jù)血緣親情關(guān)系構(gòu)建我們的人性理想。所以儒家把這個(gè)人定義成一個(gè)字叫做“仁”踩蔚。克己復(fù)禮為仁枚粘，不學(xué)禮無(wú)以成仁馅闽，禮是成為人的一個(gè)手段、一個(gè)方法馍迄。仁是你的目標(biāo)福也，是人的理想。中國(guó)儒家的人文基本上是一個(gè)仁禮結(jié)構(gòu)攀圈。
這樣一種人文結(jié)構(gòu)暴凑，當(dāng)然不可能導(dǎo)出科學(xué)來(lái)∽咐矗科學(xué)需要的是很不一樣的人文結(jié)構(gòu)现喳。
西方一開(kāi)始無(wú)論是希臘凯傲、希伯來(lái)都不像中國(guó)有成熟的、排他的農(nóng)耕生活嗦篱，他們要么有游牧文化冰单、要么有海洋文化，要么有商貿(mào)文化灸促，這些文化都視遷徙為常態(tài)诫欠。遷徙的民族，周邊一望都是生人浴栽。以希臘為代表的西方文化荒叼，本質(zhì)是個(gè)生人文化。生人文化本質(zhì)上是契約文化典鸡。西方人特別重視規(guī)則甩挫、重視條文，重視對(duì)規(guī)則的主動(dòng)遵循椿每。重視規(guī)則和契約的文化對(duì)人的理解是什么伊者？什么樣的人是一個(gè)守規(guī)則的人？什么樣的人是能夠訂約间护、守約的人呢亦渗？我們知道這樣的人必須是獨(dú)立自主的個(gè)體，如果你不是獨(dú)立個(gè)體的話汁尺，你就沒(méi)有能力訂約法精。能簽約、能守約的必須是獨(dú)立自主的個(gè)體痴突。
西方世界把人性定位成什么呢搂蜓？?jī)蓚€(gè)字：“自由”，自由成為西方人性的核心辽装。自由是什么帮碰？從希臘開(kāi)始這就是個(gè)問(wèn)題。他們說(shuō)：我們是自由的民族拾积，自由就是由著自己殉挽。
什么是自己呢？德?tīng)柗粕駨R有一個(gè)著名的神諭拓巧，叫做認(rèn)識(shí)你自己斯碌。為什么要提出來(lái)認(rèn)識(shí)你自己呢？這里面包含著希臘人對(duì)這件事情有一個(gè)基本的運(yùn)作進(jìn)路肛度，認(rèn)為“自己”是可以通過(guò)認(rèn)識(shí)來(lái)把握的傻唾，認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論成為把握自由的主要進(jìn)路承耿。這是很重要的冠骄。在我們中國(guó)文化里面沒(méi)這個(gè)伪煤。中國(guó)文化認(rèn)為有知識(shí)、有學(xué)問(wèn)這都是形而下的猴抹，是用來(lái)用的带族。但是希臘人認(rèn)為這個(gè)認(rèn)識(shí)足以把自己凸顯出來(lái)。
科學(xué)是關(guān)于自由人性的知識(shí)
認(rèn)識(shí)何以凸顯自己呢蟀给？這就是今天的主題：什么是科學(xué)蝙砌？科學(xué)就根源而言，是希臘人涵養(yǎng)自由人性的一種人文學(xué)科跋理，一種人文手段择克。為什么科學(xué)可以涵養(yǎng)自由人性呢？這要從希臘的科學(xué)是什么講起前普。
希臘的科學(xué)有兩個(gè)特點(diǎn)肚邢，第一個(gè)特點(diǎn)，這種科學(xué)是完全無(wú)用的科學(xué)拭卿。中國(guó)人很講實(shí)用骡湖，歷史上許多失傳的絕技因?yàn)闆](méi)有用就放棄了。而高調(diào)宣布自己無(wú)用的希臘科學(xué)峻厚，卻能立兩千年而不絕响蕴。希臘人很早就意識(shí)到，唯有無(wú)用的知識(shí)才會(huì)傳之永久惠桃。唯有無(wú)用的知識(shí)才是為著自身而存在的知識(shí)浦夷，才是自由的科學(xué)。所以希臘人講為科學(xué)而科學(xué)辜王，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)劈狐，為真理而真理，只因?yàn)榭茖W(xué)是無(wú)用的呐馆。有用的科學(xué)就做不到為科學(xué)而科學(xué)肥缔。希臘人在人類(lèi)歷史上第一次高標(biāo)特立，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的無(wú)用性摹恰。人類(lèi)古老文明都有發(fā)達(dá)的知識(shí)辫继，埃及、巴比倫俗慈、中國(guó)、印度都有豐富的知識(shí)和知識(shí)階層遣耍，但是講無(wú)用的知識(shí)是希臘開(kāi)始的闺阱，而且他還講得風(fēng)生水起。
第二個(gè)特點(diǎn)舵变，希臘科學(xué)是所謂演繹科學(xué)酣溃。如果強(qiáng)調(diào)科學(xué)必須是無(wú)用的瘦穆，那這種無(wú)用的知識(shí)怎么生產(chǎn)？我們比較容易接受的是赊豌，一切知識(shí)都來(lái)自于生活實(shí)踐扛或，來(lái)自于生產(chǎn)實(shí)踐，通過(guò)歸納總結(jié)變成知識(shí)再指導(dǎo)生活實(shí)踐碘饼、生產(chǎn)實(shí)踐熙兔，這是我們中國(guó)人理解的一般知識(shí)生產(chǎn)規(guī)則。希臘人很強(qiáng)調(diào)知識(shí)必須具有確定性艾恼，要求知識(shí)是確定性的知識(shí)住涉，只有確定性才會(huì)永恒不變∧粕埽可是舆声，哪種知識(shí)會(huì)永恒不變呢？你只有說(shuō)外面要么下雨柳爽，要么不下雨媳握，這才是永恒不變的知識(shí)。大家都笑了磷脯，這不廢話嘛蛾找？是的，為了把知識(shí)搞成一個(gè)無(wú)用的知識(shí)争拐，沒(méi)有別的辦法腋粥，只有從廢話開(kāi)始，沒(méi)有對(duì)廢話的執(zhí)著架曹，就沒(méi)有今天我們的演繹的科學(xué)隘冲。
從一堆廢話開(kāi)始進(jìn)行推理，但你別以為這樣推下去永遠(yuǎn)是廢話绑雄。推到三角形內(nèi)角和180度展辞，這不像廢話。再推万牺，一個(gè)直角三角形罗珍，直角邊的平方和等于斜邊的平方，這肯定也不是廢話脚粟。我們的古人知道勾三股四弦五覆旱，可是你知道的只是特例，你沒(méi)有證明核无，人家說(shuō)的是任何一個(gè)直角三角形扣唱，直角邊的平方都等于斜邊的平方。奇怪，從廢話出發(fā)怎么能演繹出這么多東西來(lái)呢噪沙？我認(rèn)為這是希臘人對(duì)人類(lèi)文明的偉大貢獻(xiàn)炼彪，它發(fā)現(xiàn)了一個(gè)理性的世界。這個(gè)世界正歼，它是按照自身的邏輯自我展開(kāi)的辐马，自我證明，自己論證自己局义。我們一向是按照這個(gè)理性世界的方式行事的喜爷，只不過(guò)我們沒(méi)有意識(shí)到而已。
希臘的科學(xué)是關(guān)于自己的科學(xué)旭咽，是關(guān)于自由人性的知識(shí)贞奋。所謂的理性不過(guò)就是發(fā)覺(jué)我們之中早已具備的東西。這個(gè)東西是向來(lái)就有的穷绵。希臘人認(rèn)為在我們內(nèi)心深處本來(lái)就擁有一套理性體系和理性結(jié)構(gòu)轿塔。我們的理性世界被隱沒(méi)在黑暗之中。我們需要有一個(gè)辦法真正明白我們是誰(shuí)仲墨？我們從哪里來(lái)勾缭？要到哪里去？我生活的意義是什么目养？這樣一個(gè)理性的挖掘正好就是希臘人對(duì)自由的理解俩由。自由就是必然的認(rèn)識(shí)，自由就是對(duì)理性世界里面邏各斯的認(rèn)識(shí)癌蚁。
科學(xué)起源于希臘的自由人性幻梯。這種自由人性首先體現(xiàn)在希臘的科學(xué)領(lǐng)域。希臘的科學(xué)有兩大門(mén)類(lèi)努释，初階門(mén)類(lèi)是數(shù)學(xué)碘梢，高階門(mén)類(lèi)是哲學(xué)。希臘青年人一般先學(xué)數(shù)學(xué)伐蒂，往上就學(xué)哲學(xué)煞躬。數(shù)學(xué)是哪幾門(mén)呢？四門(mén)逸邦，算術(shù)恩沛、幾何、音樂(lè)缕减、天文四門(mén)學(xué)科雷客。中國(guó)古代數(shù)學(xué)不是必修課，你沒(méi)學(xué)數(shù)學(xué)不影響你成為一個(gè)正人君子桥狡，不影響你成為一個(gè)知識(shí)分子佛纫，因?yàn)橹袊?guó)自古以來(lái)數(shù)學(xué)沒(méi)有納入人性培養(yǎng)的學(xué)科中妓局∽芊牛可是在西方呈宇，數(shù)學(xué)一直是基礎(chǔ)教育的一部分，為什么局雄？因?yàn)樗呛B(yǎng)人性的核心學(xué)科甥啄。柏拉圖學(xué)園門(mén)口掛了一個(gè)牌子，不懂幾何學(xué)者不得入內(nèi)炬搭，它那個(gè)意思并不是說(shuō)幾何是先修課程蜈漓，不學(xué)完了不讓你學(xué)哲學(xué)。那意思更基本：你不學(xué)幾何學(xué)你就不是一個(gè)真正的人宫盔，不學(xué)數(shù)學(xué)你就不能成為一個(gè)高尚的人融虽、一個(gè)純粹的人、一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人灼芭。老想著掙一點(diǎn)錢(qián)花一花有额、養(yǎng)家糊口，把自己當(dāng)做一個(gè)奴隸彼绷，你沒(méi)有想到什么是自由巍佑。所以我們看到，數(shù)學(xué)在整個(gè)的西方背景下寄悯，是一個(gè)非常特殊的學(xué)科萤衰，不是個(gè)簡(jiǎn)單應(yīng)用。希臘的數(shù)學(xué)里面包含著一種對(duì)世界內(nèi)在理性結(jié)構(gòu)的要求猜旬。
像天文學(xué)也是典型的脆栋，天文學(xué)之所以被認(rèn)為是一個(gè)數(shù)學(xué)學(xué)科，就是因?yàn)樗笕鞑粒瑢?duì)行星表面不規(guī)則運(yùn)動(dòng)要找到一個(gè)背后的不變的法則椿争，那個(gè)不變的法則被找到以后就舒服了，拯救了現(xiàn)象秘遏。所以希臘天文學(xué)跟中國(guó)的天文學(xué)很不一樣丘薛。中國(guó)的天文學(xué)本質(zhì)上是禮學(xué)，服務(wù)于皇家政治邦危、服務(wù)于老百姓的日常倫理生活洋侨，服務(wù)于整個(gè)天地人之間的互動(dòng)，而且中國(guó)古代天文學(xué)也不在于天地背后是不是有永恒不變的規(guī)律倦蚪，對(duì)中國(guó)人來(lái)講一切都是變化的希坚，變化是我們的世界觀里面非常核心的東西。但是西方實(shí)際上一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)世界的意義之根源在于不變性陵且、在于同一性裁僧，同一性才是這個(gè)世界的根本个束，抓住了同一性就抓住了這個(gè)世界的意義之根源。因此整個(gè)希臘的數(shù)學(xué)和科學(xué)都可以歸結(jié)為一句話聊疲，叫做“追求同一性”〔绲祝現(xiàn)代所謂的科學(xué)繼承了這個(gè)原則，我們把一個(gè)紛繁復(fù)雜的領(lǐng)域化做一個(gè)方程获洲，我們才控制了這個(gè)領(lǐng)域阱表，這個(gè)方程是什么呢？就是一個(gè)等式贡珊、一個(gè)不變性最爬，抓住了一個(gè)不變性就意味著控制了這個(gè)領(lǐng)域，這里面的運(yùn)行規(guī)則门岔。
所以我們看到爱致，中國(guó)的天文學(xué)和希臘的天文學(xué)典型地表現(xiàn)了兩類(lèi)文化的必然的走向。中國(guó)的天文學(xué)是禮學(xué)寒随，希臘的天文學(xué)是科學(xué)糠悯。希臘的托勒密體系是希臘天文學(xué)的最高成就，通過(guò)托勒密體系牢裳，通過(guò)哥白尼逢防，近代科學(xué)繼承了這個(gè)科學(xué)傳統(tǒng)，把對(duì)事物背后那個(gè)不變的規(guī)律的尋求作為現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)主要的理想蒲讯。
追究科學(xué)的根源
中國(guó)人對(duì)科學(xué)的理解最大的不足是沒(méi)有了解科學(xué)是怎么來(lái)的忘朝。缺乏這樣一種對(duì)自由人性的追求，是不可能誕生我們夢(mèng)寐以求的演繹科學(xué)判帮，是不可能培養(yǎng)為科學(xué)而科學(xué)的精神局嘁。我們?yōu)槭裁醋隹茖W(xué)？我們?yōu)閲?guó)爭(zhēng)光晦墙，往大了說(shuō)悦昵；往小了說(shuō)養(yǎng)家糊口。我們往往不能理解為科學(xué)而科學(xué)晌畅。
今天我們講這個(gè)話題不單是做一個(gè)學(xué)術(shù)研討但指，而是要直面現(xiàn)實(shí)。今天中國(guó)人的歷史使命發(fā)生了改變抗楔。在過(guò)去一百多年棋凳，中國(guó)人面臨兩個(gè)重大問(wèn)題，第一個(gè)是挨打连躏，第二個(gè)是挨餓剩岳。當(dāng)年為了解決挨打、挨餓問(wèn)題入热，我們用功利主義的方法拍棕、用實(shí)用主義的手段來(lái)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)晓铆，取得好不錯(cuò)的成績(jī)。但是現(xiàn)在挨打绰播、挨餓已經(jīng)基本解決骄噪，我們現(xiàn)在要中華民族的偉大復(fù)興、我們要引領(lǐng)世界文明的走向幅垮，這種背景下腰池，我們就要深深地追問(wèn)一下西方的科學(xué)究竟是怎么來(lái)的。今天我們講科學(xué)的人文起源忙芒，是因?yàn)榻裉煳覀兊拿褡逡獡?dān)當(dāng)新的使命，我們要引領(lǐng)世界文明的未來(lái)讳侨，就應(yīng)該追究我們今天引以為我們生活中不可缺少的一部分的科學(xué)和技術(shù)呵萨，究竟它的根源在哪里。
謝謝大家跨跨！
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