佛法的禪修是以「四念住」為主軸，由四念住導(dǎo)向「十六勝行」捍岳。再由十六勝行導(dǎo)向「三依一向」：依遠(yuǎn)離、依離欲睬隶、依滅锣夹、向于舍。

「四念住」是為了導(dǎo)向更高的目標(biāo)：十六勝行苏潜。四念住并非只是單一地念住银萍，而是要在修學(xué)十六勝行時(shí)更精準(zhǔn)地了解身心上的因果關(guān)系。

澄清一般對(duì)「慧觀」的誤解

《阿毘達(dá)磨》中的「慧觀」

大約在佛陀入滅數(shù)百年后恤左，論藏《阿毘達(dá)磨》形成贴唇，它有一些獨(dú)特的觀念搀绣，認(rèn)為慧觀跟智階有牢不可分的關(guān)連性。這在原始佛典是看不到的戳气。

《阿毘達(dá)磨》認(rèn)定佛法有二諦链患，「世俗諦」與「勝義諦」，這樣的觀念在原始佛典同樣也是看不到的瓶您÷嘞眨《阿毘達(dá)磨》對(duì)事物本然的狀況，皆以「實(shí)相」或「法印」來(lái)形容览闰，修慧觀的目的芯肤，是要客觀地看到現(xiàn)象背后事物的本質(zhì)⊙辜《阿毘達(dá)磨》對(duì)于「勝義諦」的見(jiàn)解崖咨，有時(shí)以「無(wú)我」來(lái)形容，有時(shí)以「剎那」來(lái)詮釋油吭。

原始經(jīng)典中的「慧觀」

原始經(jīng)典對(duì)「無(wú)常生滅」的敘述击蹲，有時(shí)僅用粗淺、顯而易見(jiàn)的道理來(lái)敘述婉宰，很多弟子就因此證果了歌豺。有時(shí)佛陀也會(huì)以當(dāng)下身心急速的生滅來(lái)闡述無(wú)常。

經(jīng)典闡述無(wú)常心包，有一個(gè)共通的特色～是修無(wú)常的「想」类咧。刻意以無(wú)常的角度蟹腾，來(lái)看待所有身心的經(jīng)驗(yàn)痕惋，有效地產(chǎn)生「厭離心」。厭離心是指準(zhǔn)備放下執(zhí)著前的一種情緒娃殖。

在《相應(yīng)部 2.79經(jīng)》有一段經(jīng)文：所有的五蘊(yùn)值戳，不管是過(guò)去、現(xiàn)在炉爆、未來(lái)堕虹、內(nèi)外、遠(yuǎn)近芬首、粗細(xì)或美丑赴捞。對(duì)于每一個(gè)蘊(yùn)，亦即身心所有的經(jīng)驗(yàn)衩辟，皆應(yīng)如實(shí)觀照：這不是我螟炫、不是我的。如是觀照艺晴，圣弟子對(duì)所有的身心經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生「厭離心」昼钻。因?yàn)閰掚x掸屡，他離欲，因?yàn)殡x欲然评，所以他解脫仅财。以上經(jīng)文所闡述的每一個(gè)心理的蛻變，是整個(gè)「慧觀」的過(guò)程碗淌。

修學(xué)「慧觀」的主要目的

「慧觀」主要的目的盏求，并非要幫你發(fā)現(xiàn)某種客觀的真實(shí)或見(jiàn)到實(shí)相。例如《增支部 10.60經(jīng)》提到的「九想觀」─「無(wú)常想亿眠、非我想碎罚、不凈想、過(guò)患想纳像、離棄想荆烈、離欲想、滅想竟趾、（對(duì)世間任何的生存模式）不可意樂(lè)想憔购、（對(duì)心的活動(dòng)～心行）不取想」等九種想。每一種「想」皆是為了幫助我們產(chǎn)生某種的身心效應(yīng)岔帽。例如修「慈玫鸟、悲、喜犀勒、舍」想屎飘，能令我們的心離棄惡意、恚账蓉、不滿枚碗，怨懟……等漏逾一。

為了離棄這些不善巧的漏（即煩惱铸本、束縛的因），所以才修這樣的「想」遵堵。至于修無(wú)常想箱玷，是為了幫我們離開(kāi)「我慢」∧八蓿「慢」是指：以為有一個(gè)穩(wěn)定的狀況锡足，我們的心可以依靠、認(rèn)同壳坪、擷取并且盤(pán)據(jù)在其中舶得，把它當(dāng)作是「我」或是「我的」。修無(wú)常想是為了對(duì)治這種「慢」爽蝴。

「想」的本身是一種架構(gòu)法沐批，必須要透過(guò)某一種取角纫骑、詮釋，不是法印九孩。從種種「想」所產(chǎn)生的身心效應(yīng)也是架構(gòu)法先馆，包括「厭離心」√杀颍「厭離心」并不等同于徹底解脫煤墙，它只是促成解脫的重要因素之一。這個(gè)動(dòng)作就是「舍此取彼」宪拥。一切禪修技巧的應(yīng)用皆是架構(gòu)法仿野。

「十六勝行」與「慧觀」的內(nèi)容

十六勝行可以簡(jiǎn)化為：「了解心、架構(gòu)心她君、釋放心」设预，注意力必須要放在動(dòng)作（行為）發(fā)生的那個(gè)層次。

原始佛法中關(guān)于「慧觀」的定義

原始佛法的「慧觀」最重要的定義在于：幫助我們?cè)谏硇闹邪l(fā)現(xiàn)四圣諦犁河。檢查當(dāng)下苦迫的經(jīng)驗(yàn)鳖枕，以及產(chǎn)生苦迫感的心理活動(dòng)與因素。

原始佛禪修的要點(diǎn)：

架構(gòu)起更佳的舒適感桨螺、安樂(lè)感以及平靜感如此才能夠產(chǎn)生「出離心」宾符。注意力如果一直放在觀無(wú)常、觀苦的這些相灭翔，沒(méi)有機(jī)會(huì)架構(gòu)起一個(gè)更加安適的狀況魏烫，那就是不善巧的修行方式。

原始佛法禪修的進(jìn)階：

修「無(wú)掣蜗洌」或「苦」

假設(shè)眼前你已經(jīng)很熟悉某種安頓身心的方法哄褒，想要突破跟進(jìn)步，應(yīng)該把注意力放在「觀苦煌张、觀無(wú)衬派模」。覺(jué)知當(dāng)下你所喜愛(ài)骏融、所安住的情境里链嘀，它的苦迫性或不穩(wěn)定性。

什么情形下要修無(wú)车挡＃或苦呢怀泊？在經(jīng)典里都有很清楚的闡述。好比初禪要進(jìn)入二禪時(shí)误趴，二禪要進(jìn)入三禪霹琼，三禪要進(jìn)入四禪，乃至進(jìn)入無(wú)色界、無(wú)作界﹝無(wú)造作的境界﹞枣申，須修苦或無(wú)常想树灶。

如何厘清并深入慧觀內(nèi)涵

佛法修行的重心，在于了解心行糯而，應(yīng)采取何種技巧來(lái)面對(duì)天通、調(diào)整、超越心行熄驼。要厘清并深入慧觀的內(nèi)涵像寒，必須從經(jīng)典里所講的五個(gè)角度～「集、滅瓜贾、味诺祸、患、離」祭芦】瓯浚「集」是四圣諦里的「集諦」，是指：一切苦的經(jīng)驗(yàn)龟劲，都是被我們創(chuàng)造出來(lái)的胃夏。

「滅」是四圣諦里的「滅諦」，意思是：要能夠看到那些經(jīng)驗(yàn)昌跌，是如何被拆開(kāi)仰禀、裂解、消滅蚕愤。你要觀察答恶，如何讓已生的欲貪感消滅，如何讓還沒(méi)有產(chǎn)生的欲貪感沒(méi)機(jī)會(huì)生起萍诱。需要什么樣的身心活動(dòng)悬嗓，才能夠達(dá)到這樣的目標(biāo)？

「味」則是指對(duì)每一個(gè)動(dòng)作跟技巧裕坊，都要看到它的效應(yīng)是什么包竹。若以佛法的角度來(lái)看～「依遠(yuǎn)離、依離欲碍庵、依滅映企、向于舍」就是最重要的效應(yīng)。

所謂的「患」是要看到這個(gè)動(dòng)作静浴，是否有進(jìn)步的空間？如此修觀之后挤渐，會(huì)發(fā)覺(jué)所有的動(dòng)作苹享，都有它的局限性與副作用。因而對(duì)所有的動(dòng)作產(chǎn)生「依遠(yuǎn)離得问、依離欲囤攀、依滅宫纬、向于舍」焚挠，這就是出世間法的境界漓骚。

「離」就是幫助你對(duì)所有的動(dòng)作蝌衔，愿意調(diào)整它、超越它蝌蹂、放下它噩斟。

「四念住」與「慧觀」的內(nèi)容

在《相應(yīng)部 47.40經(jīng)》有段經(jīng)文，特別解釋「四念住」以及「慧觀」的內(nèi)容孤个。這部經(jīng)文談到什么是「四念住」剃允？什么是「慧觀」齐鲤？就是如實(shí)知「色斥废、受给郊、想营袜、行、識(shí)」的「集起」與「消 滅」丑罪。各個(gè)不同的經(jīng)驗(yàn)﹝急迫荚板、煩躁、不安……等﹞吩屹，如何透過(guò)你的活動(dòng)﹝參與跪另、架構(gòu)，造作……等﹞而集起免绿！又是如何透過(guò)你的活動(dòng)的消失而消滅！

經(jīng)典曾提及何謂「離苦之道」擦盾？就是「苦生時(shí)自生，苦滅時(shí)自滅」迹卢。「苦生時(shí)自生」意思是：苦的產(chǎn)生與集起腐碱，是透過(guò)你的某一種活動(dòng)誊垢，當(dāng)下的苦不斷地被你制造、維持喂走。何謂「苦滅時(shí)自滅」？是說(shuō)你只要停止參予苦的動(dòng)作芋肠，停止某種造作的模式乎芳，苦就滅了帖池！唯有透過(guò)這樣的角度奈惑，才能了解什么是「慧觀」碘裕。

苦在任何時(shí)候携取，都可以透過(guò)你的行為來(lái)改變或出離帮孔，「瞬間消滅」雷滋。非必磨鏡千年苦才消滅文兢。它是一種被集起的狀態(tài)，只要停止那個(gè)集起的動(dòng)作姆坚，馬上就會(huì)體驗(yàn)到苦的滅澳泵〖婧牵「四圣諦」講的都是這樣的道理兔辅。

「平舍」與「慧觀」的差異

佛陀對(duì)「智慧」的定義击喂，一直是跟「檢擇、分辨」有關(guān)懂昂，不同于大乘佛教的般若無(wú)分別智介时、不二智之說(shuō)凌彬。至于直觀所培養(yǎng)的不分別沸柔、不批判铲敛，那是「平舍」不叫慧觀，兩者勿混為一談原探。

「平舍」的特質(zhì)是用來(lái)對(duì)治我們的心乱凿，由于檢擇咽弦、分別而產(chǎn)生的好徒蟆、惡型型。如果你能夠以一種包容性、更降低抗拒的心量來(lái)面對(duì)境界闹蒜，叫做「修學(xué)平舍」寺枉。兩者各有各的功能绷落，各司其職姥闪。作為一個(gè)禪修者，要能分別這兩種功能的不同砌烁，要能知悉何時(shí)該強(qiáng)調(diào)哪一種功能筐喳。

某些時(shí)候函喉，你必須懂得用擱置、離棄管呵、控制梳毙、平舍捐下、置之不理等方法，來(lái)對(duì)治某一些境界坷襟。并非面對(duì)所有境界奸柬，一味地修直觀即可啤握。

佛陀觀看整個(gè)世間，找不到一個(gè)能夠安身立命之處排抬。如何才能得到長(zhǎng)期的幸福安樂(lè)懂从？就是佛陀修行的動(dòng)機(jī)蹲蒲。在修行的每一個(gè)階段番甩，都懷著相同的動(dòng)機(jī)届搁，如欲進(jìn)入初禪窍育，用什么樣的活動(dòng)方式，才能避開(kāi)因欲樂(lè)而衍生的動(dòng)蕩不安與過(guò)患宴胧？這樣的欲望叫「善法欲」，是四神足的第一神足～「欲神足」恕齐。做事情要成功的第一個(gè)基礎(chǔ)，必須具備一個(gè)強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)显歧、一種健康的欲望。

修行中的重要元素「喜跟樂(lè)」

你一定要有美好的東西士骤，才能放下低劣的東西。透過(guò)改變動(dòng)作拷肌、放下動(dòng)作，而獲得立即的安適感廓块。如果你的苦能夠維系分秒厢绝，那就表示在這分秒內(nèi)带猴，你造苦的動(dòng)作依然存在，這是慧觀的內(nèi)容拴清。

前面我們提到：不管是七覺(jué)支或四禪等靶病，里面都有「喜跟樂(lè)」這個(gè)項(xiàng)目口予。而依據(jù)佛陀具體的講法娄周，喜跟樂(lè)是要刻意去培養(yǎng)沪停。離開(kāi)欲樂(lè)而產(chǎn)生的「出離樂(lè)」，是健康木张、美好的众辨。

禪那本身就是「止觀雙運(yùn)」

「止跟觀」都是心的特質(zhì)舷礼，從來(lái)不是獨(dú)立的修行方法。十六勝行的每一個(gè)步驟都需要止跟觀妻献，不管是要讓心安定下來(lái)团赁，或者想要了解如何運(yùn)用技巧，都需要「止跟觀」谨履。

三依一向：

遠(yuǎn)離、離欲屉符、滅锹引、向于舍

四念住是為了能更有效率地修學(xué)十六勝行矗钟。而修學(xué)十六勝行嫌变，是為了體驗(yàn)「三依一向～遠(yuǎn)離吨艇、離欲腾啥、滅、向于舍」倘待。

所謂「遠(yuǎn)離」是指：心愿意從某種包袱的狀態(tài)中抽離出來(lái)疮跑⊥苟妫「遠(yuǎn)離」就有「樂(lè)」在里面。

「離欲」是指透過(guò)厭離啊奄，對(duì)于某種境界不再產(chǎn)生想要執(zhí)取的需求渐苏。「觀無(wú)扯穑」是為了有助于「三依一向～遠(yuǎn)離蟆融、離欲绞愚、滅、向于舍」械蹋。透過(guò)觀無(wú)常，讓你理解到眼前所依恃的境界朝蜘，是動(dòng)蕩不安、不可靠的涩金，因而產(chǎn)生「出離心」暇仲、「離欲感」副渴。但是觀無(wú)常不是達(dá)到「三依一向」唯一的技巧奈附，有的時(shí)候可以修「非我觀煮剧、凈想斥滤、不凈想」勉盅，也可以修「苦患想」佑颇。

「涅盤(pán)」何以被形容為「滅」草娜？因?yàn)檎麄€(gè)輪回的「苦患」，是透過(guò)心的某一種抓取與維系的方式宰闰，苦患才能夠延續(xù)。只要停止抓取跟維系的用力方式移袍，立刻就能夠體會(huì)到輪回大苦的滅解藻。

最后談「舍」：不管你經(jīng)驗(yàn)到什么采取的是什么動(dòng)作葡盗，最終要能導(dǎo)向放下。有放不下的地方戳粒，那就是苦患的根源路狮。放下即是舍（與平舍的舍不同義）蔚约，這就是所謂的「向于舍」奄妨。

佛法所講「慧觀」的特質(zhì)

佛陀所講的「慧觀」與世俗的「聰慧」苹祟，有一定程度的關(guān)連。佛陀稱贊那些有成就的弟子們是「黠慧者」树枫，意指他們有很好的適應(yīng)力，統(tǒng)整力砂轻。他稱贊弟子「多聞」是指：全盤(pán)了解這個(gè)系統(tǒng)奔誓，知道每個(gè)技巧在整個(gè)系統(tǒng)里扮演什么樣的角色搔涝。自己能夠掌握判斷和措、做自己的導(dǎo)航員。