前面談到“物象”、“事象”都能引起感發(fā)定躏，可引起感發(fā)并不一定只能行成詩(shī)歌账磺。只有把感發(fā)運(yùn)用文字表現(xiàn)出來(lái)才形成詩(shī)。詩(shī)人不僅像普通人一樣“能感之”共屈，關(guān)鍵是還“能寫之”绑谣。怎么寫呢？這就要涉及寫作方法了拗引。
葉嘉瑩說(shuō)自己最反對(duì)談寫作的方法借宵，因?yàn)槠洳豢山獭Ｒ驗(yàn)槊渴自?shī)都是一條新生命矾削，生命不可能用模子仿制出來(lái)的壤玫。然而，生命的形態(tài)各有千秋哼凯，但還是有一些最基本的共性欲间。譬如每個(gè)人都有兩只手兩條腿，一個(gè)鼻子断部，一張嘴猎贴。詩(shī)也是如此。寫詩(shī)的方法不可言傳蝴光，但有一些基本原則是不可不知的她渴。什么原則呢？答案在詩(shī)歌詩(shī)歌的源頭蔑祟〕煤模《毛詩(shī)·大序》說(shuō)：
故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦疆虚，三曰比苛败，四曰興满葛，五曰雅，六曰頌罢屈。
“義”即重要的道理嘀韧，即詩(shī)經(jīng)里有六條要理是寫詩(shī)要弄清楚的。唐人孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》對(duì)此解釋說(shuō)：“風(fēng)儡遮，雅乳蛾，頌者，《詩(shī)》篇之異體鄙币；賦肃叶、比、興者十嘿，《詩(shī)》文之異辭耳因惭。賦、比绩衷、興是《詩(shī)》之所用蹦魔，風(fēng)、雅咳燕、頌是《詩(shī)》之成形勿决。用彼三事，成此三事招盲，是故同稱為義低缩。”即六義里曹货，風(fēng)咆繁、雅、頌是詩(shī)經(jīng)的作品分類顶籽，賦玩般、比、興在世寫作的方法礼饱。那么坏为，風(fēng)、雅镊绪、頌匀伏、賦、比镰吆、興具體又指什么呢？
- “風(fēng)”跑慕，是一般的民謠万皿。據(jù)說(shuō)周朝設(shè)有專職官吏到各地區(qū)采集民間歌謠摧找，即“采風(fēng)”。為啥要采風(fēng)呢牢硅？古代的公務(wù)員這么清閑嗎蹬耘？采風(fēng)的目的是通過(guò)民謠來(lái)了解當(dāng)?shù)匕傩盏纳睿L(fēng)俗習(xí)慣减余，便于制定政策综苔。不過(guò)，歷代對(duì)“風(fēng)”的解釋不盡相同位岔∪缟福《毛詩(shī)·大序》說(shuō)“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”抒抬，故曰“風(fēng)”杨刨，即“風(fēng)”有風(fēng)氣、諷刺的意味擦剑。這是對(duì)“采風(fēng)”含義的引申妖胀。周朝時(shí)諸侯國(guó)眾多，各國(guó)都有本地的民間歌謠惠勒，故詩(shī)經(jīng)里有十五國(guó)風(fēng)赚抡。
“雅”，是士大夫階層的作品纠屋，因?yàn)閷?duì)政治的反映比“風(fēng)”更直接涂臣。詩(shī)經(jīng)里，反映重要事件的叫“大雅”巾遭；反映小事件的叫“小雅”肉康。
“頌”，是朝廷舉行宗廟祭祀典禮時(shí)唱的歌灼舍，是一種廟堂的樂(lè)章吼和。詩(shī)經(jīng)里的頌分為周、魯骑素、商三頌炫乓。
古人對(duì)“風(fēng)、雅献丑、頌”有很多不同的說(shuō)法末捣。譬如，有人主張從詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系來(lái)分類：
- “風(fēng)”创橄，是徒歌箩做，即不配樂(lè)的歌曲。
- “雅”妥畏，是可以陪著音樂(lè)來(lái)歌唱的邦邦。
- “頌”安吁，不但有配樂(lè)，還有伴舞燃辖。
問(wèn)題很復(fù)雜…不專門研究詩(shī)經(jīng)的話鬼店，只需要簡(jiǎn)單懂得什么是“風(fēng)、雅黔龟、頌”即可妇智。
古人對(duì)“賦、比氏身、興”也有很多不同的說(shuō)法巍棱。這里引用宋人朱熹的解釋，作簡(jiǎn)要說(shuō)明：
- 賦者,敷陳其事而直言之也观谦±埽“賦”是直言其事：想寫什么，直接敘述好了豁状。
- 比者,以彼物比此物也捉偏。“比”是以此例彼：用一件事來(lái)比喻另一件事泻红。
- 興者,先言他物以引起所詠之詞也夭禽。“興”是見(jiàn)物起興：見(jiàn)到外物（有哪些外物谊路？記不得的話看以前的筆記吧…）讹躯，引起內(nèi)心的感發(fā)。
在葉看來(lái)缠劝，古人總結(jié)的三種詩(shī)歌寫作方法潮梯，其實(shí)是概括了詩(shī)歌寫作的“心”與“物”——情意與形象——的三種關(guān)系。
興
先看“興”的例子惨恭，詩(shī)經(jīng)第一篇《關(guān)雎》：
關(guān)關(guān)雎鳩秉馏，在河之洲。窈窕淑女脱羡，君子好逑萝究。參差荇菜，左右流之锉罐。窈窕淑女帆竹，寤寐求之。求之不得脓规，寤寐思服栽连。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)侨舆。
詩(shī)人必須用文字把心中的感發(fā)表達(dá)出來(lái)秒紧，那才是詩(shī)舷暮。如果你只是說(shuō)：“啊——我現(xiàn)在內(nèi)在是萬(wàn)分感動(dòng)∝眩”——這不是詩(shī)，因?yàn)樗荒苁莿e人了解你的感動(dòng)复颈，更不能感動(dòng)別人绩聘。那么問(wèn)題來(lái)了，怎么才能使別人了解進(jìn)而感動(dòng)別人呢耗啦？《關(guān)雎》的作者采取了這樣一種方法：把內(nèi)心的動(dòng)態(tài)活動(dòng)過(guò)程展現(xiàn)到讀者眼前凿菩。作者先聽(tīng)到鳥(niǎo)叫的聲音，見(jiàn)到沙洲上鳥(niǎo)的形象帜讲，由此產(chǎn)生了欲尋配偶的聯(lián)想衅谷；接著又看到了水里漂流的荇菜，從而產(chǎn)生了寤寐思服的心情似将。這是內(nèi)心活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程获黔。
因此，這首詩(shī)的敘寫過(guò)程是先有了形象在验，然后才引起了內(nèi)心的情意——從形象過(guò)渡到情意玷氏，即由“心”及“物”。
再看一例腋舌≌荡ィ《魏風(fēng)·伐檀》：
坎坎伐檀兮，置之河之干兮块饺。河水清且漣猗赞辩。不稼不穡稼，胡取禾三百廛兮授艰？不狩不獵辨嗽，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮想诅，不素餐兮召庞！
這首詩(shī)中“坎坎伐檀”和“河水清且漣漪”的形象引起了詩(shī)人的感發(fā)。什么感發(fā)呢来破？他說(shuō)：你耕種不收割篮灼，為什么我們糧食收獲了，你要拿最多的一份徘禁？從不打獵诅诱，為什么你的院子里掛著那么多獸皮？一個(gè)做官的人送朱，可以白白吃飯而不干事嗎娘荡？
這首詩(shī)也是先有了形象干旁，然后有了感動(dòng)，但其與《關(guān)雎》有一點(diǎn)不同炮沐。什么不同呢争群？關(guān)雎中作者從鳥(niǎo)和鳴聯(lián)想到配偶，這是自然的大年。而這首詩(shī)中换薄，伐木和水的清漣與君子素餐似乎并無(wú)直接聯(lián)系。由此看出翔试，以“興”作詩(shī)轻要，形象與情意的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，有的能看出垦缅，有的則完全看不出來(lái)冲泥。
比
關(guān)于“比”的例子，看《魏風(fēng)·碩鼠》：
碩鼠碩鼠壁涎，無(wú)食我黍凡恍！三歲貫女，莫我肯顧怔球。逝將去女咳焚，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土庞溜，爰得我所革半。
人怎么可能侍奉老鼠呢？顯然作者用老鼠來(lái)比喻剝削者流码。這首詩(shī)是作者先有了被剝削而產(chǎn)生的痛苦和不平又官，即先有了內(nèi)心的情意，然后想辦法找一個(gè)外物在表現(xiàn)出自己內(nèi)心的這種情意漫试。也就是說(shuō)六敬，先有情意，后有形象驾荣。這是由“心”及“物”外构。
賦
“興”、“比”兩種表現(xiàn)手法中播掷，形象在表達(dá)情意時(shí)都占了很重要的位置审编。那么，寫詩(shī)就一定要有形象嗎歧匈？不一定垒酬。“賦”就不用外物來(lái)引發(fā)情意，更不用外物來(lái)表達(dá)情意勘究，而是直接說(shuō)出內(nèi)心的情意矮湘。
以《鄭風(fēng)·將仲子》為例：
將仲子兮，無(wú)逾我里口糕，無(wú)折我樹(shù)杞缅阳。豈敢愛(ài)之？畏我父母景描。仲可懷也券时，父母之言，亦可畏也伏伯。
“將”、“兮”都是詩(shī)經(jīng)里常用的語(yǔ)氣詞捌袜，為什么要用語(yǔ)氣詞呢说搅？如果直接說(shuō)：“仲子！”——這像是他老爸在喊他虏等。而“將仲子兮”弄唧，就顯得非常婉轉(zhuǎn)、多情霍衫。詩(shī)中沒(méi)有借助形象候引，而是在敘述的口吻、章法的結(jié)構(gòu)之間直接傳達(dá)感發(fā)敦跌。作者寫的外物直接就是其內(nèi)心的情意澄干。換言之，賦的表現(xiàn)手法是即“物”即“心”的柠傍。
需要說(shuō)明的是麸俘，詩(shī)經(jīng)中的賦比興與后世常說(shuō)的賦比興有一點(diǎn)區(qū)別。詩(shī)六義的賦比興重在開(kāi)端惧笛，其著重強(qiáng)調(diào)的是一首詩(shī)開(kāi)端有哪種方法來(lái)引起讀者的感發(fā)从媚。可到了后代患整，賦比興作為一般的寫作方法拜效，不僅可以用在開(kāi)端，還可以用在中間各谚，結(jié)尾等處紧憾。
此外，通過(guò)上述詩(shī)例昌渤，我們可以清晰地看到形象與情意的關(guān)系——“由物及心”稻励、“由心及物”、“即物即心”。事實(shí)上望抽，對(duì)大多數(shù)詩(shī)作而言加矛，人心與外物之間的感發(fā)，其層次和性質(zhì)并不是那么容易區(qū)分和辨別煤篙。甚至斟览，賦比興之間也并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分辑奈，甚至容易混淆。
最后鸠窗，興稍计、比的固然重要，但賦也是不可忽略的净刮。一般說(shuō)來(lái)淹父，詩(shī)歌里用得最多的還是賦怎虫。賦包括了詩(shī)歌整個(gè)組織大审、章法、句法和結(jié)構(gòu)捡鱼。不管你用了多么美麗的形象酷愧，不管你如何情景相生，可是把形象和情意結(jié)合起來(lái)的乍迄，只能是賦闯两。
