康德是個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，也是基督教的擁護(hù)者喊递。西方的理性思想到了康德這兒稚矿，才真正的成熟和完善。
理性是至善的佑稠，因此康德提出的道德律是“理性是目的”，行為的客觀規(guī)律就是理性對(duì)行為的要求旗芬。但是理性真正的內(nèi)涵是什么舌胶？為什么順乎理性的行為就是善的？康德沒(méi)說(shuō)疮丛，這個(gè)對(duì)他估計(jì)就是一個(gè)先驗(yàn)的知識(shí)幔嫂。
康德承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，也承認(rèn)理性的知識(shí)誊薄。理性的知識(shí)可以從經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)中發(fā)現(xiàn)履恩。發(fā)現(xiàn)而不是總結(jié)或者抽象。理性的知識(shí)先于任何經(jīng)驗(yàn)就已經(jīng)存在呢蔫，并且超出經(jīng)驗(yàn)的范疇切心。人具有理性，因此可以發(fā)現(xiàn)理性的知識(shí)。這是人有別于動(dòng)物的根本绽昏⊙锼康德的純粹理性批判就是從眾多的知識(shí)中區(qū)分出理性的部分和經(jīng)驗(yàn)的部分，最后確定純粹理性的知識(shí)而涉。
理性不是我們通俗所認(rèn)為的和感性的對(duì)立著瓶，指人對(duì)理智的運(yùn)用的能力。這個(gè)定義是經(jīng)驗(yàn)的描述啼县，理性是超乎經(jīng)驗(yàn)的材原，兩者存在根本上的不相容。
沒(méi)有宗教經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)人季眷，很難體會(huì)某種至高的超乎我們的經(jīng)驗(yàn)和一切認(rèn)識(shí)的存在余蟹。上帝的實(shí)在性對(duì)于西方的哲學(xué)家乃至西方人來(lái)說(shuō)比眼前的水杯還要顯然。我們常聽(tīng)到西方的哲學(xué)家如何否定上帝子刮，那是被過(guò)濾之后的認(rèn)知威酒。對(duì)大部分中國(guó)人說(shuō)，眼前的水杯不存在挺峡。他們根本連反駁的想法都沒(méi)有葵孤。眼前的水杯不存在，你腦子有病吧橱赠。但是對(duì)它們說(shuō)上帝不存在尤仍，估計(jì)就覺(jué)得這是誰(shuí)都知道的事實(shí)。
西方人的上帝是逐漸被科學(xué)搶去了一部分力量狭姨，但也絕沒(méi)有我們想象中的那么無(wú)力宰啦。就像孔子被拉下了神壇，但是他的力量仍然不可小覷饼拍。
對(duì)于西方人而言赡模，尤其是在叔本華尼采等人之前的西方人而言。說(shuō)上帝不存在师抄，他們連反駁的想法都沒(méi)有漓柑。且不說(shuō)這是對(duì)宗教的大不敬，這也是他們無(wú)法想象的司澎。說(shuō)眼前的杯子不存在欺缘，他們開(kāi)始可能還執(zhí)著與感官知覺(jué)栋豫。細(xì)想之后挤安，很快就會(huì)理解，上帝的實(shí)在性說(shuō)明了精神存在的實(shí)在性遠(yuǎn)高于感官知覺(jué)的實(shí)在性丧鸯。即使他們理解不了蛤铜，說(shuō)杯子不是真實(shí)存在也要比說(shuō)杯子存在顯得更有文化。
理性就是這樣一種存在，它雖是精神的存在围肥，卻有著遠(yuǎn)高于感官經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性和真實(shí)性剿干。科學(xué)建立在理性的基礎(chǔ)上穆刻，因此科學(xué)本身就是精神的存在置尔。我們通過(guò)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的科學(xué)規(guī)律，實(shí)際是精神的先驗(yàn)的存在氢伟。不是因?yàn)樾≤?chē)的如此跑動(dòng)榜轿，牛頓運(yùn)動(dòng)定律才正確。牛頓運(yùn)動(dòng)定律的正確性來(lái)自它自身朵锣，小車(chē)的跑動(dòng)是這個(gè)規(guī)律的體現(xiàn)谬盐。你說(shuō)，牛頓定律正確是因?yàn)樗械膶?shí)驗(yàn)都遵守這個(gè)定律诚些。那么康德要說(shuō)了飞傀，你真的做了所有的實(shí)驗(yàn)？“普遍性”和“必然性”是先驗(yàn)知識(shí)的兩大特征诬烹。
所以砸烦，理性的本質(zhì)是和上帝類似的存在。
理性認(rèn)知的結(jié)構(gòu)和上帝的認(rèn)知是一致的绞吁。兩者的認(rèn)知都不是來(lái)自感官的經(jīng)驗(yàn)外冀，都不是來(lái)自客觀的實(shí)踐。有人說(shuō)人有理性掀泳，因?yàn)槿擞羞\(yùn)用理智的能力雪隧。人運(yùn)用理智能力獲得科學(xué)的規(guī)律，在邏輯上似乎沒(méi)什么問(wèn)題员舵。運(yùn)用理智獲得脑沿，意思是科學(xué)規(guī)律是從實(shí)驗(yàn)中總結(jié)而得。但是马僻，按照康德對(duì)先驗(yàn)知識(shí)的定義庄拇，大部分的“普遍的”“必然的”科學(xué)規(guī)律是來(lái)自理性的，不是實(shí)驗(yàn)的所得韭邓。不是理性運(yùn)用理智獲得科學(xué)規(guī)律措近，是人通過(guò)理性在人身上的存在發(fā)現(xiàn)科學(xué)規(guī)律。
理性不是一種能力女淑，而是一種存在瞭郑。否則康德就不會(huì)說(shuō)合乎理性的行為就是善的行為。理性存在的性質(zhì)和上帝存在的性質(zhì)并無(wú)不同鸭你。
理性是人人都有但又每個(gè)人都一樣的存在屈张。就好像理性在每個(gè)人身上都有一分拷貝或者說(shuō)理性是一個(gè)整體的存在同時(shí)又分在每個(gè)人的身上擒权。因此，出自理性的行為才會(huì)是所有人都愿意為之的行為阁谆，出自理性的行為準(zhǔn)則才會(huì)是行為的普遍律碳抄。康德定義善就是人人原意為之的行為或者按著普遍律的行為场绿，因此理性就是最高的善剖效，是至善的存在。人也因?yàn)槔硇栽谧约荷砩系拇嬖诘靡猿蔀槿搜娴粒敲慈嘶蛘哒f(shuō)真正的人存在的根本原因是人身上的理性贱鄙。因此，只有理性的人才能做為所有行為的客觀目的姨谷。
上帝是至善的存在逗宁。上帝按照自己的樣式造人，并將自己的氣息吹到人的身上梦湘，使得人有了上帝的樣式瞎颗，圣靈在每一個(gè)人的身上。這和理性在每個(gè)人的身上的存在是同一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)捌议。
理性與上帝的不同在于上帝是基督教信仰中的神哼拔，需要一整套的儀式來(lái)敬拜他。除此之外瓣颅，上帝的誡命和理性對(duì)行為的要求兩者是一致倦逐。翻開(kāi)康德的倫理著作，就可以看到上帝的訓(xùn)誡一定是符合理性的要求的宫补。上帝的至善屬性和理性的至善屬性是一致的檬姥。
理性其實(shí)就是去掉宗教意義的上帝。
自由意志是行為產(chǎn)生的原因粉怕。如果人沒(méi)有自由意志健民，所有的行為都出自理性，那么世界就沒(méi)有惡了贫贝。因此自由意志是惡的來(lái)源秉犹。這個(gè)論證的模式，與基督教信仰的論證模式并無(wú)區(qū)別稚晚。人因?yàn)樽杂梢庵具`背了上帝的意志崇堵，行為不能出自人的屬靈的部分】脱啵“屬靈的”意思是基督教認(rèn)為圣靈在每一個(gè)人身上鸳劳，我們要按著圣靈的指示行為。
道德的價(jià)值不在于行為的結(jié)果而在于行為的原因幸逆。你們得拯救不是因你們的行為棍辕，乃是因你們的信暮现』够妫康德論證的道德的價(jià)值楚昭，其實(shí)就是“因信稱義”的另一種敘述。只是把信的對(duì)象由上帝改成理性拍顷。
“先驗(yàn)的”和“超驗(yàn)的”的認(rèn)識(shí)最初出現(xiàn)的就是對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)抚太。上帝無(wú)法憑借感官知覺(jué)認(rèn)識(shí)到，卻可以從萬(wàn)事萬(wàn)物存在以及存在的原因昔案、目的和形式中發(fā)現(xiàn)上帝的存在尿贫。將這種無(wú)法憑借感官知覺(jué)認(rèn)識(shí)的屬性擴(kuò)展到知識(shí)的范疇下，就是“先驗(yàn)的”踏揣，“超驗(yàn)的”知識(shí)庆亡，也就是康德的純粹理性。
也只有理性和上帝達(dá)成這種認(rèn)知上的一致捞稿，理性才能被教會(huì)和基督教背景下的群眾所廣為接受和認(rèn)識(shí)又谋。認(rèn)識(shí)這樣的理性，并沒(méi)有多少新的認(rèn)知娱局，只需要把原來(lái)對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)中無(wú)關(guān)宗教的那一部分用“理性”這個(gè)詞總結(jié)出來(lái)彰亥。
理性的產(chǎn)生是因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展，使得人的意識(shí)漸漸地覺(jué)醒衰齐，使人意識(shí)到了自己并不需要依靠上帝就可以在世界生存下去任斋。就好像，中國(guó)人不在奉孔子為圣人耻涛，但是孔子的意志仍然左右著中國(guó)人的行為和思想废酷。上帝權(quán)威的下降，并不能導(dǎo)致上帝的意志對(duì)人的影響力的下降抹缕。理性就是上帝權(quán)威下降后對(duì)上帝宗教屬性的否定之后锦积，剩下的東西。
理性就是上帝的意志歉嗓。
