初識陶淵明撇吞，是源于初中時學(xué)習(xí)他的《桃花源記》。因為見識所囿堆巧，當(dāng)時始終認為靖節(jié)先生用錯了字妄荔，把“園”寫成了“源”。當(dāng)老師把優(yōu)美的散文以通俗的語言谍肤，用現(xiàn)代人的思維進行解讀時啦租，才理解了先生所描繪的烏托邦世界中“源”非“園”的真正意涵。
現(xiàn)實與理想的背反谣沸，通過一個沒有血腥刷钢，沒有壓迫與掠奪，民風(fēng)淳樸世界的解構(gòu)乳附，從中能夠讀出作者寫作的意旨和情感寄托内地。“夾岸數(shù)百步的桃花林赋除、落英繽紛的桃花”“良田美池”“土地平曠阱缓，屋舍儼然”“黃發(fā)垂髫，怡然自樂”举农，一幅與現(xiàn)實格格不入的風(fēng)情畫荆针。當(dāng)這些呈現(xiàn)在面前時，無不為先生的生花妙筆所折服颁糟。而對《五柳先生傳》的自傳性短文帶有自主性的閱讀航背，淺近的文字所蘊涵的豐富內(nèi)容，不僅讓人領(lǐng)略到一股文辭優(yōu)美的清新之風(fēng)棱貌，更從“不戚戚于貧賤玖媚，不汲汲于富貴”中感受到先生人格的偉岸。也就是在此時婚脱，也才更進一步理解了先生不為五斗米折腰所折射出來的人格魅力今魔。至于先生留存的組詩勺像，“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適错森，“晨興理荒穢吟宦，帶月荷鋤歸”的勞作，“此中有真意涩维，欲辨已忘言”的哲思殃姓，它們從不同的角度拓寬了認識先生的維度。
隨著學(xué)習(xí)層級的提高激挪，知識積累的增多辰狡，了解和認識世界锋叨、觀照人物的視域也隨之變得開闊垄分。當(dāng)品讀先生的詩文《歸園田居》《歸去來兮辭》時，“誤落塵網(wǎng)中娃磺，一去三十年”的后悔薄湿，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的輕松喜悅偷卧，“舟遙遙以輕飏豺瘤，風(fēng)飄飄而吹衣”的歸心似箭，“引壺觴以自酌听诸，眄庭柯以怡顏”的恬淡自適坐求，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”的自省晌梨，“善萬物之得時桥嗤，感吾生之行休”的人生感喟，“聊乘化以歸盡仔蝌，樂夫天命復(fù)奚疑”的樂天安命泛领，把這些碎片拼接在一起，從文字中走出來的就是立體的敛惊，過著躬耕田園渊鞋、詩酒琴書生活的，厭惡官場瞧挤、固窮守節(jié)锡宋，閑適自在、淡泊明志的頂天立地的人特恬。
作為“好讀書执俩，不求甚解”的讀書人，靖節(jié)先生是有家國天下情懷的士子鸵鸥，自然就有達則兼濟天下之志奠滑〉ぶ澹可是，現(xiàn)實的殘酷宋税，兵戈不斷摊崭、哀鴻遍野，官場的污濁慢慢把他那顆時刻觀照蒼生國運的熾熱的心從烈日炎炎帶入冰天雪地杰赛，激情被慢慢消解呢簸。當(dāng)理想被現(xiàn)實撕扯的面目全非之后，肉體的人與精神的人乏屯，個體的人與社會的人在先生身上完成了疊合根时，這種疊合不是和諧統(tǒng)一，而是充滿激烈的矛盾沖突：正面的辰晕，負面的蛤迎；試圖進入社會的，想要離開社會的含友；愛這個世界的替裆，恨這個世界的；肉體存在的本我窘问，精神存在的超我......之所以發(fā)生這樣的分野辆童，社會畸形發(fā)展和官場的烏煙瘴氣與先生的心理預(yù)期相背離是一個方面的原因，另一個方面的原因是時至魏晉惠赫，士子文人有了兩個重大的發(fā)現(xiàn)與回歸：發(fā)現(xiàn)和回歸自然把鉴，發(fā)現(xiàn)和回歸自我的內(nèi)心。這樣儿咱，在塵世難以容身時庭砍，可以來一場說走就走的生命出走，進行人生的修行——活在人間而沒有人間的煩惱概疆。當(dāng)然逗威，這種與俗世的“絕交”不是肉體的生命氣息的消失，更不是憤世嫉俗的撻伐岔冀，而是以一種溫文爾雅的方式在自我與塵世之間構(gòu)筑起一道隱形的障壁凯旭，各據(jù)一方，互不相侵使套。
當(dāng)靖節(jié)先生選擇與“塵網(wǎng)”決裂之后罐呼，就開始在自己的精髓領(lǐng)地精耕細作，山水為伴侦高，田園為生嫉柴。縱使田間勞作艱辛奉呛，縱使“耕植不足以自給计螺。幼稚盈室夯尽，瓶無儲粟”，但“質(zhì)性自然”登馒，不愿為口實之需而選擇妥協(xié)匙握，放棄自己為人的標(biāo)桿。物質(zhì)的貧乏陈轿，加上目睹黎元生存的艱難圈纺，讓先生愈加對現(xiàn)世社會失去了信心。當(dāng)現(xiàn)實讓他絕望至極時麦射，他只能放下年少時濟世蒼生的宏愿蛾娶，從家國天下的神壇上走下，進入一個全新的世界潜秋。這個世界是不為外人涉足蛔琅，只屬于靖節(jié)先生個人的。俗世拋棄了凡胎肉體的陶淵明半等，同時也成就了一位偉大的精神巨人揍愁。這種從現(xiàn)世樊籠突圍，進入純粹自然杀饵，先生不是以獨善其身的小我“躲進小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”修煉自己谬擦，而是在“木欣欣以向榮切距，泉涓涓而始流”的精神桃源中磊筑精神大廈，置身其中盡享自然的清風(fēng)明月惨远，然后把外放的視野往內(nèi)收谜悟，開始對生命本體和人生的價值進行反思。于是北秽，就有了“悟已往之不諫葡幸，知來者之可追。實迷途之未遠贺氓，覺今是而昨非”的感喟蔚叨，也就有了陶靖節(jié)的華麗轉(zhuǎn)身。
“大隱隱于野辙培，中隱隱于市蔑水，小隱隱于朝⊙锶铮”對先生而言搀别，經(jīng)歷過長時間的自我檢省和靈魂的掙扎后，他對現(xiàn)世已經(jīng)絕望尾抑。不過歇父。因為活著蒂培，他必須完成自我的涅槃。這種重生不是肉體與現(xiàn)實的隔絕榜苫，而是精神的升華毁渗。于是，《神釋》詩作為精神修行的胎兒就降生了单刁【囊欤“甚念傷吾生，正宜委運去羔飞。放浪大化中肺樟，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡逻淌，無復(fù)獨多慮么伯。”作為歸隱后思考人生卡儒、思考生命的精神結(jié)晶田柔，先生已經(jīng)無心在執(zhí)念于塵世物質(zhì)的富庶與貧乏，無意糾纏俗世的得失榮辱骨望。先生所關(guān)注的是個體生命置身紅塵中該如何擺渡硬爆。渺小的生命存在，在茫茫宇宙中只是一粒纖塵擎鸠。而短短幾十年的生命歷程缀磕，如果讓自己背上太多包袱，負重前行劣光，在精疲力竭袜蚕，化作塵埃落于大地之后，所有的爭奪绢涡，所有的謀略都沒有了價值牲剃。萬物得時而盡顯生命的本真，盡態(tài)極妍雄可；生命的短暫凿傅，就應(yīng)該放飛愛丘山的本性。生命的實然與追求的應(yīng)然之間的鴻溝很難彌合滞项。既然如此狭归，就無需成天想著那些本已如此而無法改變的事情。思多傷身文判，冥冥之中的安排也許已經(jīng)是非人力所能扭轉(zhuǎn)过椎。與其自尋煩惱，毋寧順應(yīng)天命戏仓；作為生命的過客疚宇，與其整天為自己的事情憂心忡忡亡鼠，不如活在當(dāng)下，惜時而作敷待。應(yīng)盡的責(zé)任盡到间涵，至于什么結(jié)果，有時候已經(jīng)超出個人的掌控范圍榜揖」戳ǎ“人生無根蒂，飄如陌上塵举哟。及時當(dāng)勉勵思劳，歲月不待人》列桑”
毫無疑問潜叛，從儒家陣營突圍，轉(zhuǎn)變?yōu)榈兰业氖ネ胶瑁腹?jié)先生是經(jīng)歷過劇烈的陣痛和激烈的思想斗爭的威兜。當(dāng)從滾滾紅塵中一路走來，篳路藍縷的跋涉庐椒，讓先生不僅看透了藏污納垢的現(xiàn)世社會一潭死水般的污濁椒舵，更參透了人活著應(yīng)該如何詮釋生命本意的道理。先生有治世之才扼睬，只要他稍微低下高昂的頭顱逮栅，他就能夠彩繪出符合塵世標(biāo)準(zhǔn)的巨幅人生畫卷。但是窗宇，如果真是選擇了那樣的活法，世間也就不會有一位率性自然特纤，快然生活在圍筑的精神桃花源的隱者了军俊。不過，“陶潛總不能超于塵世捧存，而且粪躬，于朝政還是留心，也不能忘掉‘死’昔穴，這是他詩文中時時提起的镰官。用別一種看法研究起來，恐怕也會是一個和舊說不同的人物吧”（魯迅語）吗货。
四十歲之前的靖節(jié)先生受儒家思想的浸染泳唠，讓他的躬耕生活以一種安貧樂道的姿態(tài)堅持，這也同時限制了他和農(nóng)民距離的真正縮短宙搬，表現(xiàn)出的是一種沒落地主官僚式的情感笨腥；四十歲以后拓哺，道家無為而治思想讓他懷有一種原始公社式的社會制度理想，而饑寒交迫的切身之痛脖母，讓他對生于社會底層者給予一定的關(guān)注和同情士鸥。當(dāng)現(xiàn)實無法改變，他把更多的精力投注到對人生和生死的思考之中谆级。來于自然烤礁，當(dāng)以自然的狀態(tài)存在與生活，無需糾結(jié)于外物肥照〗抛校“心為形役”只會讓生命褪色。達而不喜建峭、窮而不懼玻侥，寵辱不驚，活出生命的本然色彩亿蒸，這也許就是靖節(jié)先生要告誡后人的凑兰。偷盡余生盡白頭，愛到深處皆慈悲１咚（安徽省皖西經(jīng)濟技術(shù)學(xué)校 陳士同）
