向雄讀《論語》之:心如鏡

? ? 面對鏡子,能照到的只是自己的外表育特,若是鏡子模糊粘茄,只有一個朦朧的身影。心就如同鏡子一般草穆,但很多時候都是模糊甚至變形的,如何能“心如明鏡”搓译?這里悲柱,分享個“觀心如鏡”的故事:

? 凈塵問禪師:“請問師父何為觀心如鏡?為何人要學(xué)鏡些己?”

? 禪師笑:“鏡有三優(yōu)豌鸡,你卻做不到”凈塵說:“請師父開示《伪辏”

? ?禪師答:“鏡能映相涯冠、過不留影。你能做到事來則應(yīng)逼庞、事過即忘嗎蛇更?鏡映真實,不分貴賤赛糟。你能做到面對乞丐與國王同樣恭敬嗎派任?鏡映紅綠,自不變色璧南。你能做到隨緣不變吨瞎,不變隨緣嗎?”

? ? 禪師所答穆咐,是用鏡子的特征來比喻人的心靈颤诀,要人向鏡子學(xué)習(xí)。不單單是佛教通過鏡子比喻人心对湃,道教和儒家也是如此崖叫。

? ? 之前讀《論語》,對“唯仁者能好人拍柒,能惡人”一句深感費解心傀,人人都有好惡,都能好惡拆讯,為什么卻說只有“仁者”能做到脂男?

? ? 近日养叛,看《近思錄》,偶然看到程頤說:“圣人之心宰翅,本無怒也弃甥。譬如明鏡,好物來時汁讼,便見是好淆攻;惡物來時便見是惡,鏡何嘗有好惡也嘿架!”這句話頓時讓我豁然開朗:當(dāng)心如明鏡瓶珊,壞的自然見到是壞的,好的自然見到是好的耸彪,善惡伞芹、好惡不是我“想”出來的,而是在人和物身上蝉娜。

? ? 我們的經(jīng)歷與經(jīng)驗丑瞧,往往會左右我們的認(rèn)識和態(tài)度,很多時候蜀肘,還會形成“成見”,如孔子所說稽屏,對具體的某個人扮宠,喜歡起來就希望他總是活在自己周圍,仇恨起來狐榔,恨不得讓他馬上去死坛增,這就是疑惑,是我們的內(nèi)心被意見和見聞所蒙蔽薄腻,猶如落上了厚厚的灰塵收捣,什么都不清晰,甚至分不清善惡庵楷,分不清誠實與欺騙罢艾,只在意的是個人的情緒。

? ? 若是自己被私欲所扭曲尽纽,心就像哈哈鏡一般咐蚯,人和物到自己面前,無論高矮胖瘦弄贿,都會被扭曲春锋,不再照出原來的樣子,就好像愛財如命的葛朗臺差凹,看所有的人都像是要謀奪自己的財產(chǎn)期奔,都是自己的對手和敵人一般侧馅,完全變了樣。

? ? 好在呐萌,有時馁痴,我們還能分辨真假、分清善惡搁胆、知道美丑弥搞,心這鏡子,有時還是明的渠旁。但若是有志于修身的人攀例,倘若只能做到這樣顯然是不夠的,還需要時時警醒自己顾腊,不能滿足于“日月至焉而已”粤铭。

? ? 有事情來時,不去期待能做得多好而膨脹杂靶,不去擔(dān)心做得多壞而焦慮梆惯,就自己的知識和技能來應(yīng)付,認(rèn)真專一吗垮、心無旁騖地去做垛吗,但求無愧于心。事情過去了烁登,無論好與壞怯屉,都不去放在心上,更不要掛在嘴上饵沧。

? ? 有人來時锨络,恭敬相待,不因為這人地位低而盛氣凌人狼牺,也不因為這人地位高而自感卑下羡儿,不因自己喜歡而喜形于色,也不因自己憤恨而惡語相向是钥,天生萬物掠归,都是平等,任何地位悄泥、權(quán)勢拂到、富豪,放在歷史中码泞,或和天相比兄旬,都無足輕重。

? ? 有欲望升起時,要及時克制领铐,無論怎樣的誘惑悯森,都不隨它去,保持自身的品格和節(jié)操绪撵,不為私利所動瓢姻,不為權(quán)位所誘,不為美色所迷音诈,“勿以惡小而為之幻碱,勿以善小而不為∠附Γ”

? ? 程顥說:“圣人之喜褥傍,以物之當(dāng)喜;圣人之怒喇聊,以物之當(dāng)怒恍风。是則圣人之喜怒,不系于心而系于物也誓篱∨蟊幔”圣人不是不食人間煙火的神,也不是始終一幅道貌岸然的偽道學(xué)窜骄,而是有著喜怒哀樂愛惡欲的人锦募,其與常人不同的,只是心如明鏡邻遏,不以私欲看世界而已糠亩。

? ? 因而,私心漸少党远,心鏡愈明,常磨此鏡富弦,萬事了然沟娱。

(向雄讀《論語》之六十四)

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