? ? 面對鏡子，能照到的只是自己的外表育特，若是鏡子模糊粘茄，只有一個朦朧的身影。心就如同鏡子一般草穆，但很多時候都是模糊甚至變形的，如何能“心如明鏡”搓译？這里悲柱，分享個“觀心如鏡”的故事：
? 凈塵問禪師：“請問師父何為觀心如鏡？為何人要學(xué)鏡些己？”
? 禪師笑：“鏡有三優(yōu)豌鸡，你卻做不到”凈塵說：“請師父開示《伪辏”
? ?禪師答：“鏡能映相涯冠、過不留影。你能做到事來則應(yīng)逼庞、事過即忘嗎蛇更？鏡映真實，不分貴賤赛糟。你能做到面對乞丐與國王同樣恭敬嗎派任？鏡映紅綠，自不變色璧南。你能做到隨緣不變吨瞎，不變隨緣嗎？”
? ? 禪師所答穆咐，是用鏡子的特征來比喻人的心靈颤诀，要人向鏡子學(xué)習(xí)。不單單是佛教通過鏡子比喻人心对湃，道教和儒家也是如此崖叫。
? ? 之前讀《論語》，對“唯仁者能好人拍柒，能惡人”一句深感費解心傀，人人都有好惡，都能好惡拆讯，為什么卻說只有“仁者”能做到脂男？
? ? 近日养叛，看《近思錄》，偶然看到程頤說：“圣人之心宰翅，本無怒也弃甥。譬如明鏡，好物來時汁讼，便見是好淆攻；惡物來時便見是惡，鏡何嘗有好惡也嘿架！”這句話頓時讓我豁然開朗：當(dāng)心如明鏡瓶珊，壞的自然見到是壞的，好的自然見到是好的耸彪，善惡伞芹、好惡不是我“想”出來的，而是在人和物身上蝉娜。
? ? 我們的經(jīng)歷與經(jīng)驗丑瞧，往往會左右我們的認(rèn)識和態(tài)度，很多時候蜀肘，還會形成“成見”，如孔子所說稽屏，對具體的某個人扮宠，喜歡起來就希望他總是活在自己周圍，仇恨起來狐榔，恨不得讓他馬上去死坛增，這就是疑惑，是我們的內(nèi)心被意見和見聞所蒙蔽薄腻，猶如落上了厚厚的灰塵收捣，什么都不清晰，甚至分不清善惡庵楷，分不清誠實與欺騙罢艾，只在意的是個人的情緒。
? ? 若是自己被私欲所扭曲尽纽，心就像哈哈鏡一般咐蚯，人和物到自己面前，無論高矮胖瘦弄贿，都會被扭曲春锋，不再照出原來的樣子，就好像愛財如命的葛朗臺差凹，看所有的人都像是要謀奪自己的財產(chǎn)期奔，都是自己的對手和敵人一般侧馅，完全變了樣。
? ? 好在呐萌，有時馁痴，我們還能分辨真假、分清善惡搁胆、知道美丑弥搞，心這鏡子，有時還是明的渠旁。但若是有志于修身的人攀例，倘若只能做到這樣顯然是不夠的，還需要時時警醒自己顾腊，不能滿足于“日月至焉而已”粤铭。
? ? 有事情來時，不去期待能做得多好而膨脹杂靶，不去擔(dān)心做得多壞而焦慮梆惯，就自己的知識和技能來應(yīng)付，認(rèn)真專一吗垮、心無旁騖地去做垛吗，但求無愧于心。事情過去了烁登，無論好與壞怯屉，都不去放在心上，更不要掛在嘴上饵沧。
? ? 有人來時锨络，恭敬相待，不因為這人地位低而盛氣凌人狼牺，也不因為這人地位高而自感卑下羡儿，不因自己喜歡而喜形于色，也不因自己憤恨而惡語相向是钥，天生萬物掠归，都是平等，任何地位悄泥、權(quán)勢拂到、富豪，放在歷史中码泞，或和天相比兄旬，都無足輕重。
? ? 有欲望升起時，要及時克制领铐，無論怎樣的誘惑悯森，都不隨它去，保持自身的品格和節(jié)操绪撵，不為私利所動瓢姻，不為權(quán)位所誘，不為美色所迷音诈，“勿以惡小而為之幻碱，勿以善小而不為∠附Γ”
? ? 程顥說：“圣人之喜褥傍，以物之當(dāng)喜；圣人之怒喇聊，以物之當(dāng)怒恍风。是則圣人之喜怒，不系于心而系于物也誓篱∨蟊幔”圣人不是不食人間煙火的神，也不是始終一幅道貌岸然的偽道學(xué)窜骄，而是有著喜怒哀樂愛惡欲的人锦募，其與常人不同的，只是心如明鏡邻遏，不以私欲看世界而已糠亩。
? ? 因而，私心漸少党远，心鏡愈明，常磨此鏡富弦，萬事了然沟娱。
（向雄讀《論語》之六十四）
