勒龐自然不是第一個(gè)研究群體的人懂衩，但在社會(huì)學(xué)中發(fā)現(xiàn)群體的屬性并給予群體屬性特征，勒龐自然有其獨(dú)特性，其對群體的悲觀態(tài)度也彰顯出他在政治上對民主制度的不信任遵班。但關(guān)注到群體這一事件，對于整個(gè)人文社科領(lǐng)域來說潮改，也是一次“下山”（尼采在《扎拉圖斯特拉如是說》中的用法）的過程狭郑。值得注意的是，即便勒龐開始注意到了相較于偉大領(lǐng)袖而言的群體汇在，這對他來說也依舊是“烏合之眾”翰萨，其階級特性是十分鮮明的。
1894年糕殉，勒龐寫作《烏合之眾》的年份亩鬼，這是什么時(shí)代呢殖告？是尼采在尋求“強(qiáng)力意志”的時(shí)代，是胡塞爾探尋現(xiàn)象學(xué)的時(shí)代雳锋，是弗洛伊德黄绩、榮格思考精神分析的時(shí)代。同時(shí)玷过，這是19世紀(jì)的尾巴爽丹，是第一次世界大戰(zhàn)即將到來的年代，是工業(yè)技術(shù)在西方世界得到高速發(fā)展的時(shí)代辛蚊，是現(xiàn)代化大跨步的時(shí)代粤蝎，也是哲學(xué)家們所說“原子化”的時(shí)代。在這樣的時(shí)代討論“群體”是很有意義的事情袋马，這既是對低價(jià)值事物的關(guān)注初澎，也是對全新群體組合的重視，要知道虑凛，在前現(xiàn)代社會(huì)中碑宴，群體并不是隨便的“烏合之眾”，每個(gè)人都是宗教或者宗族信仰中的一員桑谍，發(fā)言人的地位與身份決定了是否可信延柠。當(dāng)然，前現(xiàn)代也并非不存在那種群起攻之的群體霉囚，否則攻占巴士底獄這種事就不可能發(fā)生捕仔，可以說，有組織有紀(jì)律的群體是在現(xiàn)代化的過程中逐漸出現(xiàn)的盈罐。
勒龐將群體的行為主要與其情緒相連榜跌，認(rèn)為群體總是沖動(dòng)、多變盅粪、易怒钓葫、輕信……也許有人會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些情緒特征與以往描繪女性的“歇斯底里”十分相似票顾，實(shí)際上勒龐的確認(rèn)為處于群體中的人是女性化的础浮。由此也可見勒龐在看待群體時(shí)的激進(jìn)與偏狹〉旖荆可以說豆同，在本書中，群體大都以負(fù)面形象出現(xiàn)含鳞，他們?nèi)菀资艿焦膭?dòng)和感染影锈，善于接受簡單的事物，不具有分辨能力，沖動(dòng)易怒鸭廷，只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)作出常識性的結(jié)論和推理枣抱，而對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，只要能夠調(diào)動(dòng)起群體來辆床，操縱他們達(dá)成自己的目的并非難事佳晶。這就可以解釋為什么在買東西的時(shí)候要有“托兒”的存在。
縱觀勒龐對群體的描繪讼载，在群體中人是沒有“自我”的轿秧，這在后來海德格爾的“常人”概念中，被拓展為“平均狀態(tài)”“閑言碎語”等等维雇。不管加塞特和西馬學(xué)者口中的大眾淤刃、海德格爾口中的“常人”都隱含了來自勒龐對群體的分析晒他，這也固化了我們對群體的負(fù)面認(rèn)知吱型。但在其他學(xué)者那里，比如馬克思陨仅，就告訴我們?nèi)罕娫跉v史發(fā)展中的重要作用津滞，實(shí)際上很多大事就是需要這樣的沖動(dòng)才能做的到，辦得成灼伤。如果說一方面借力于群眾触徐，一方面又發(fā)展其劣根性，這無異于過河拆橋狐赡。群體也好撞鹉，個(gè)人也罷，一定都有其優(yōu)點(diǎn)有其缺點(diǎn)颖侄，又被帶節(jié)奏的問題就有真正存在的問題鸟雏，如何面對群體才是真正的課題。
