說(shuō)到哲學(xué)胞此，無(wú)感或者負(fù)面評(píng)價(jià)的人很多例嘱，原因很簡(jiǎn)單胰苏，或者認(rèn)為這東西太難径缅，讀不懂猪腕，自然沒(méi)什么感覺(jué)配阵；另一方面認(rèn)為它高高在上得遠(yuǎn)離人的日常生活馏颂，不學(xué)無(wú)妨。
真是這樣嗎棋傍？哲學(xué)家不關(guān)心人的幸福問(wèn)題嗎救拉？
當(dāng)然不是，哲學(xué)家首先關(guān)注的問(wèn)題是：“什么是幸福瘫拣？”
最善于追問(wèn)的是蘇格拉底亿絮，他經(jīng)常在雅典的廣場(chǎng)上追問(wèn)路過(guò)的有名望的人一些貌似不言而喻的問(wèn)題，比如什么是美德，什么是勇敢等派昧，那些自以為理解的人常常被問(wèn)得啞口無(wú)言黔姜，迷失在自己一度夸夸其談的概念中。蘇格拉底把這當(dāng)作自己最幸福的事情斗锭，即使被雅典政府判處死刑地淀，依然不改初衷，還讓朋友幫他給醫(yī)神獻(xiàn)祭一只雞以表示感謝岖是，因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中其靈魂得到最根本的救贖與升華帮毁。蘇格拉底聲稱他證明了哲學(xué)家比僭越的皇帝快樂(lè)729倍！蘇格拉底把哲學(xué)拉回到人本身豺撑，關(guān)注人的生存中的諸問(wèn)題烈疚。
犬儒學(xué)派的第歐根尼仿佛是蘇格拉底附身，他不但直接批駁一些人的觀念聪轿，包括柏拉圖爷肝，還以自己像狗一樣的生活方式（全部的財(cái)產(chǎn)就是一襲斗篷一根棍子一個(gè)面包袋）向世人昭示自己的幸福之道。即使是亞歷山大大帝去請(qǐng)他陆错，他也毫不在意灯抛，還讓人閃到一邊去，別擋住他的陽(yáng)光音瓷。他認(rèn)為這就是幸福对嚼，需要得很少，沒(méi)有人能剝奪绳慎。很有道理啊纵竖，我們很多的不幸，就是擔(dān)心自己的東西（尤其是物質(zhì)的）會(huì)失去杏愤。希臘人看出了他的價(jià)值靡砌，在其死后為他鑄造了青銅雕像：“時(shí)間甚至可以摧毀青銅，但永遠(yuǎn)不能摧毀你的光榮珊楼，因?yàn)橹挥心阆蚍踩酥赋隽俗詈?jiǎn)單的自足生活之道通殃。”
希臘哲學(xué)家中還有一派厕宗，他們似乎與犬儒學(xué)派不同画舌，他們追求生活的快樂(lè)，認(rèn)為這才是人生的幸福媳瞪。這一度被正統(tǒng)哲學(xué)家貶斥骗炉，因?yàn)榭鞓?lè)是守不住的，轉(zhuǎn)瞬即逝蛇受，怎么能成為哲學(xué)思想呢句葵？但伊壁鳩魯所說(shuō)的快樂(lè)不僅僅是物質(zhì)的快樂(lè)，而且更強(qiáng)調(diào)精神的快樂(lè)。伊壁鳩魯不像犬儒主義和新柏拉圖主義哲學(xué)家那樣過(guò)比苦行僧還艱苦的生活乍丈，認(rèn)為只有滿足人必要的生活需要才不被生理上的痛苦煩擾剂碴，才能更好的追求精神的快樂(lè)。毫無(wú)疑問(wèn)轻专，這是有道理的忆矛。在伊壁鳩魯學(xué)派看來(lái)，幸福就是追求快樂(lè)请垛。
與這些哲學(xué)流派呼應(yīng)的是羅馬時(shí)期的斯多葛學(xué)派催训，代表人物是芝諾，他號(hào)召積極的參與社會(huì)生活宗收，同時(shí)要遵照世界的理性（邏各斯）漫拭，這就要求對(duì)世界保持理解，而不是排斥混稽、恐懼等采驻，這樣才能獲得心靈的安寧。這是斯多葛學(xué)派的幸福匈勋。近兩千年后的哲學(xué)家斯賓諾莎也是這樣認(rèn)為礼旅，他一度遭教會(huì)的打壓，生活極為困苦洽洁，只是靠磨光學(xué)鏡片維持生存痘系，但他依然能平靜祥和的生活著，即使大學(xué)聘請(qǐng)他做教授也被他拒絕诡挂，因?yàn)樗幌脒^(guò)平靜和獨(dú)立思考的生活碎浇。這是斯賓諾莎的理性幸福临谱。
這些哲學(xué)家們的幸福是理性所致璃俗，我們可以說(shuō)這些都是理性的幸福。但哲學(xué)家之為哲學(xué)家就是不想簡(jiǎn)單的承認(rèn)他人的理論悉默，也正是這種批判精神城豁，推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，也為人們的生活提供了一個(gè)個(gè)精神模式抄课。
有理性就有非理性唱星，兩極對(duì)立是世界的特點(diǎn)。叔本華跟磨、基爾凱戈?duì)柤淞摹⒛岵伞⒏ヂ逡恋碌志小⒑５赂駹柊チ瘛⑺_特等哲學(xué)家出現(xiàn)了，他們的思想雖然各有側(cè)重，但都指出人的生活不是理性能安頓好的尚蝌，指揮人生活的可能是背后是意志（叔本華）迎变，可能潛意識(shí)（弗洛伊德），可能是運(yùn)轉(zhuǎn)著的共同生活（海德格爾）飘言，基爾凱戈?duì)杽t認(rèn)為只能信仰上帝躍入廣袤而未知的世界衣形。
說(shuō)到這里，我們不妨簡(jiǎn)短的回顧一下西方思想的發(fā)展史姿鸿。希臘一度是西方哲學(xué)的中心谆吴，也可以說(shuō)是理性的中心，綿延上千年苛预。問(wèn)題是理性究竟給人帶來(lái)了什么呢纪铺？是幸福的生活嗎？是社會(huì)的安定嗎碟渺？沒(méi)有鲜锚，雅典城邦被外族占領(lǐng)，人民生活流離失所苫拍。太陽(yáng)底下無(wú)新鮮事芜繁，兩千多年后的歐洲人同樣進(jìn)入這樣的思考，第一次世界大戰(zhàn)后绒极，歐洲人展開(kāi)了深刻的反思：作為世界上最文明最理性的歐洲人（雖然有自夸但也不算離譜）骏令，為什么卷入曠日持久的殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)？理性跑哪里去了垄提？理性的價(jià)值何在榔袋？
所以上面提到的那一組哲學(xué)家認(rèn)為，人不是理性的存在铡俐，而是被非理性的力量決定著凰兑，理性保不住人的幸福。
這兩派哲學(xué)家對(duì)有些問(wèn)題的看法不一樣审丘，比如對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的看法——這背后涉及人的幸福問(wèn)題吏够，黑格爾，這應(yīng)該算作理性哲學(xué)家滩报，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是歷史發(fā)展的必然锅知，戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)著歷史的發(fā)展。存在主義哲學(xué)家尼采也不反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)脓钾，他甚至在德法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后積極的參軍售睹，只因身體不好而未能成為前線士兵。但同為存在主義哲學(xué)家的薩特就堅(jiān)決的反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)可训，他有一段話非常精辟：
或許將來(lái)會(huì)有這么一天昌妹，那時(shí)生真，幸福的時(shí)代在回首往昔時(shí)，會(huì)把這種苦難和羞辱看作導(dǎo)向和平的途徑之一捺宗。但是我們并不站在既成歷史一邊柱蟀。正像我所說(shuō)過(guò)的，我們是這樣置身于情境中的：我們活過(guò)的每一分鐘在我們看起來(lái)都像是不能化簡(jiǎn)的蚜厉。因此长已，盡管我們自己不愿意，我們還是要得出這個(gè)將會(huì)使高尚的靈魂感到震驚的結(jié)論：是無(wú)可救贖的昼牛。
這是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)厲批判术瓮。是啊贰健！我們的生命不能為了所謂未來(lái)的和平與幸福胞四，而犧牲當(dāng)下的生活。罪惡就是罪惡伶椿，是無(wú)可救贖的辜伟。
存在主義成為哲學(xué)史上重要的思潮，這方面脊另，海德格爾闡述得比較明確导狡。人存在于場(chǎng)中，人只是這個(gè)場(chǎng)中的一員偎痛，人沒(méi)有所謂的自我旱捧，人只是在這個(gè)場(chǎng)中與周圍的事物呼應(yīng)著，在這種運(yùn)作中才表現(xiàn)出我的特點(diǎn)踩麦，沒(méi)有環(huán)境就沒(méi)有我枚赡，這些環(huán)境就是人生存的大地。但一些人為了心理的安全與“自我”的穩(wěn)定谓谦，靠外在的聲望和角色固定著自己贫橙，過(guò)著“日常平均”的“常人”生活。海德格爾說(shuō)茁计，人的過(guò)去是“不再”料皇，而未來(lái)屬于“尚未”谓松，人的存在就在于不斷的朝向“尚未”星压，這才是人的生存。
說(shuō)到這里鬼譬，可以聯(lián)想東方的兩個(gè)哲學(xué)流派娜膘，佛家和儒家。
佛家講緣起性空优质，萬(wàn)事萬(wàn)物都沒(méi)有所謂的本性竣贪，都是在因緣世界中關(guān)聯(lián)著運(yùn)動(dòng)的军洼，色即是空，不要沉迷在任何形象或者明確的事物中演怎，要不斷的在因緣世界中向前運(yùn)行匕争。
儒家給人的印象是不斷上達(dá)，己立立人己達(dá)達(dá)人爷耀，積極的參與社會(huì)甘桑，鐵肩擔(dān)道義，敢于碰觸“不可為”的事情歹叮。但儒家還強(qiáng)調(diào)君子不器跑杭，言指不要把我局限在過(guò)去，同時(shí)咆耿，在目的不能很好的達(dá)成的時(shí)候德谅，則有“乘桴浮于海”的想法萨螺。這不是消極窄做，這是對(duì)生命合宜的安頓，是在不同境遇下的生存智慧慰技。
佛家也好儒家也罷浸策，本質(zhì)上都是追求幸福的人生。哲學(xué)不是空泛的理論窮思惹盼，不是智力游戲庸汗，不是單純的否定之否定，而是直接關(guān)乎人的存在手报，雖然西方哲學(xué)一度沉浸在對(duì)外在世界的探究上蚯舱，但這種探究也是關(guān)乎生命的，畢竟自然是人生活的環(huán)境掩蛤，西方哲學(xué)發(fā)展出系統(tǒng)的認(rèn)知論枉昏，走著走著也朝向了生命哲學(xué)，這就與中國(guó)哲學(xué)達(dá)成共識(shí)揍鸟，中國(guó)哲學(xué)的主流就是安頓生命兄裂。
學(xué)習(xí)哲學(xué)，一方面可以強(qiáng)大理性阳藻，較好的解決遇到的問(wèn)題晰奖，不做糊涂人；一方面引導(dǎo)人關(guān)注非理性的因素腥泥，叔本華稱之為意志匾南，尼采稱之為權(quán)力，弗洛伊德稱之為力比多蛔外，這是人內(nèi)在力量與可能性的源泉蛆楞，借此我們可以更好的規(guī)劃未來(lái)溯乒。海德格爾說(shuō)，人是生活在理性和無(wú)意識(shí)之間的存在豹爹，向下扎根（即關(guān)注無(wú)意識(shí)）裆悄，向上生長(zhǎng)，在這個(gè)生命的場(chǎng)中不斷前行臂聋。
沒(méi)有哲學(xué)灯帮，人生活在朦朧中，有了哲學(xué)逻住，人會(huì)游走在理性與內(nèi)在力量的浪潮之上钟哥，成為生命的弄潮兒。
