謙和雅量固蚤、笑語(yǔ)迎人是胡適的標(biāo)志娘汞。但在歷史的重大問(wèn)題上，他自有鐵骨錚錚的硬夕玩。讀《容忍與自由》中的《歸國(guó)雜感》你弦，讓今天的我，依然能感受其對(duì)百年前的中國(guó)文化燎孟、教育之病禽作，深切的痛且思。
1917年缤弦，胡適歸國(guó)。他在上海住了12天彻磁，內(nèi)地一個(gè)月碍沐，在北京住又了兩個(gè)月，在路上走了十二天衷蜓。然后寫(xiě)成了《歸國(guó)雜感》累提，痛批當(dāng)時(shí)的怪現(xiàn)狀。其中磁浇，對(duì)英語(yǔ)教學(xué)斋陪、對(duì)出版及閱讀，對(duì)課程是否是應(yīng)該完備還是實(shí)用置吓，提出了自己的觀點(diǎn)无虚。
對(duì)于當(dāng)時(shí)出版、引入的中外書(shū)籍衍锚，胡適感覺(jué)絕望友题。因此而寫(xiě)到：
——如今的中國(guó)人，肚子餓了戴质，還有些施粥的廠把粥給他們吃度宦。只是那些腦子叫餓的人踢匣，可真沒(méi)有東西吃了。
今天戈抄，我們是否反思過(guò)离唬，對(duì)需要吃不同營(yíng)養(yǎng)以豐富、拓展視野的成長(zhǎng)中的兒童的大腦划鸽，是否只應(yīng)該讀幾本教科書(shū)输莺？或者，一些應(yīng)付考試要求的作文范本漾稀？還是一些無(wú)病呻吟的心靈雞湯模闲？
對(duì)于一個(gè)著名的英文教師，竟然連Bernard Shaw（蕭伯納）的名字也不曾聽(tīng)見(jiàn)過(guò)崭捍，更不要說(shuō)Tchekov（契訶夫）和Andreyev（安德烈耶夫）了尸折。胡適忍不住指出：
——有人說(shuō)，思想是一件事殷蛇，文字又是一件事实夹，學(xué)英文的人何必要讀與現(xiàn)代新思潮有關(guān)系的書(shū)呢？這話似乎有理粒梦，其實(shí)不然亮航。我們中國(guó)學(xué)英文，和英國(guó)美國(guó)的小孩子學(xué)英文匀们，是兩樣的缴淋。我們學(xué)西洋文字，不單是要認(rèn)得幾個(gè)洋字泄朴，會(huì)說(shuō)幾句洋話重抖，我們的目的在于輸入西洋的學(xué)術(shù)思想……把“思想”和“文字”同時(shí)并教。
今天祖灰，仍然還有一批英語(yǔ)教師钟沛，不能與時(shí)俱進(jìn)，僅僅將英語(yǔ)當(dāng)作一門(mén)必需應(yīng)試的學(xué)科局扶。他們所教的恨统，也就是英語(yǔ)的單詞和語(yǔ)法而已，里面的人物三妈，稱謂依然是“小明”畜埋、“小華”，連一些日常時(shí)髦的英語(yǔ)世界的人名畴蒲，都不能熟練拼寫(xiě)由捎。當(dāng)下的英語(yǔ)教師，真應(yīng)該好好理解語(yǔ)言承載的人文素養(yǎng)——能知道最新的英語(yǔ)世界的人物饿凛、時(shí)事狞玛、政治事件软驰，還能帶領(lǐng)孩子們讀讀英文報(bào)紙、小說(shuō)心肪，訓(xùn)練一下他們用英語(yǔ)思維锭亏、表達(dá)、語(yǔ)氣硬鞍、情感慧瘤。語(yǔ)言的力量，不僅僅在于運(yùn)用于溝通固该，更在于語(yǔ)言背后的思想锅减、文學(xué)性。
胡適深入內(nèi)地伐坏，看到教育的各種怪現(xiàn)狀怔匣，寫(xiě)到
——現(xiàn)今的人都說(shuō)教育可以救種種的弊病。但是依我看來(lái)桦沉，中國(guó)的教育每瞒，不但不能救亡，簡(jiǎn)直可以亡國(guó)纯露。
胡適對(duì)于身處山野剿骨、地處偏遠(yuǎn)的學(xué)堂，仍然講究體操埠褪、圖畫(huà)浓利、英文等的課程齊備，表示了不滿钞速，他明白地指出贷掖，花二十塊大洋的錢(qián)請(qǐng)一個(gè)專門(mén)教師教風(fēng)琴，但是那些窮人的子弟學(xué)了音樂(lè)回家玉工，是否買(mǎi)得起一架風(fēng)琴來(lái)練習(xí)他所學(xué)的音樂(lè)知識(shí)羽资？“須要小百姓都肯把他們的子弟送來(lái)上學(xué)淘菩，那才是教育有成效了遵班。”
面向6億農(nóng)民的孩子的學(xué)校潮改，教育者是否思考過(guò)狭郑，應(yīng)該給予怎樣的課程與人生指導(dǎo)？去年汇在，訪問(wèn)中西部農(nóng)村學(xué)校的時(shí)候翰萨，一些家長(zhǎng)和我抱怨，孩子經(jīng)過(guò)5糕殉、6年的寄宿制學(xué)校生活亩鬼，僅僅學(xué)會(huì)了必須吃早飯殖告、睡午覺(jué)，對(duì)于基本的農(nóng)活雳锋，不僅不能黄绩，也沒(méi)興趣。2017年4月玷过，到貴州遵義調(diào)研的時(shí)候爽丹，一個(gè)副校長(zhǎng)和我說(shuō)，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村孩子和我一樣辛蚊，區(qū)分不了胡豆和豌豆的差別粤蝎。
2017年和1917年一樣，家庭袋马、社會(huì)所需要的是能做事的人初澎，但學(xué)校教育出來(lái)的孩子，不會(huì)做事又不肯做事飞蛹，這是我們期待的教育嗎谤狡？所以，課程卧檐，是要開(kāi)足開(kāi)齊墓懂，還是要保質(zhì)保量——是哪些方面的質(zhì)量？
100年過(guò)去霉囚，可能唯一改變了的是捕仔，中國(guó)人的“時(shí)間不值錢(qián)”變成了中國(guó)人的時(shí)間很值錢(qián)，都用于去追求金錢(qián)盈罐，和權(quán)力了榜跌。
100年前，胡適由美國(guó)返國(guó)盅粪，船到日本橫濱钓葫，先聽(tīng)到張勛復(fù)辟的消息；之后到上海票顾，看到文化界的沉寂和衰敗础浮，他認(rèn)為問(wèn)題出在思想文化和出版教育上，自此下定決心不談?wù)蔚旖荆鴮⒃噶τ糜谒枷雴⒚傻男挛幕\(yùn)動(dòng)上豆同。他寫(xiě)到：
爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，
便是為國(guó)家爭(zhēng)自由含鳞。
爭(zhēng)你們自己的人格影锈，
便是為國(guó)家爭(zhēng)人格。
自由平等的國(guó)家不是一群奴才可以建造起來(lái)的。
今天我們對(duì)于教育的思考鸭廷，便是為自己枣抱、也是為國(guó)家的未來(lái)思考。今天的城市文化辆床，既無(wú)西方文化的契約精神沃但，又失去了東方文化的人情倫理，既不能成為公民社會(huì)佛吓，又流失了中華文化延澤數(shù)千年的天地人神四性——所有的城市人宵晚，都在瘋狂執(zhí)著于通過(guò)教育積累文化資本，希求實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)维雇，他們對(duì)教育所有的精準(zhǔn)算計(jì)淤刃，是為了如何在擁擠的城市繼續(xù)占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；而留在村落的大量人群吱型，已經(jīng)對(duì)學(xué)校教育失去了信心逸贾，草草結(jié)束學(xué)業(yè)，混跡于社會(huì)津滞，在“社會(huì)折疊”中繼續(xù)父輩無(wú)望地掙扎铝侵。
實(shí)際上，我們始終需要追問(wèn)的是：怎樣的質(zhì)量觀触徐。是誰(shuí)的質(zhì)量觀咪鲜。如果我們不追問(wèn)清楚，課程改革撞鹉，始終建于散沙之上疟丙。
1917年和2017年，相隔百年鸟雏，中國(guó)有了巨量的財(cái)力享郊，但依然是蒼白的審美、僵化的應(yīng)試思想……
