1.什么是“自我”圾结？“自我”給我們帶來了什么？
每個人都感覺內(nèi)部有一個當(dāng)家作主的東西齿诉，這個東西就是平時所說的“我”筝野，也就是“自我”。你會發(fā)現(xiàn)粤剧，“自我”經(jīng)常會檢驗(yàn)自己是否活著歇竟？用俗話說就是：刷存在感〉至担“自我”刷存在感的方式有很多：比如拍照片發(fā)朋友圈焕议。比如戀愛中的男女，女方最愛問：“你愛不愛我弧关？”男方說：“我不是昨天才回答過嗎盅安？”女方說：“昨天是昨天，今天是今天世囊”鸩t！比缓竽蟹街缓迷僬f一遍。然后隔三岔五地株憾，這段對話就要重復(fù)再來一遍蝙寨。通過觀察可以發(fā)現(xiàn)，孩子也會刷存在感，比如在大人們講話時籽慢，孩子會故意打碎杯子來吸引大人們的注意浸遗。這些現(xiàn)象其實(shí)都是“自我”在刷存在感。
但事實(shí)上箱亿，這個“自我”純屬幻覺跛锌，根本就不存在。我們錯誤地把自己認(rèn)同為“自我”届惋，一生不停地圍繞著“自我”轉(zhuǎn)髓帽。其實(shí)“自我”就是執(zhí)著，“自我”就是束縛脑豹。你執(zhí)著什么郑藏，什么就是你的枷鎖：你執(zhí)著金錢，金錢就是你的枷鎖瘩欺；你執(zhí)著權(quán)利必盖，權(quán)利就是你的地獄；你執(zhí)著美貌俱饿，美貌就是你的束縛歌粥。
很多圣賢們一再告訴我們，不要低估對“自我”的迷戀程度拍埠∈唬“自我”一旦感覺到被威脅，就會主動出擊枣购，消滅一切潛在的威脅嬉探。威脅激發(fā)了我們的嗔恨之心。這就是為何人類如此具有攻擊性和暴力性的原因棉圈。不論男女都是如此涩堤，只是男人表現(xiàn)得更直接，女人則更隱蔽迄损。很多人為了維護(hù)自我定躏，可以無休止地爭吵、可以離婚芹敌、可以斷絕父子關(guān)系痊远、母子關(guān)系。很多人自愿當(dāng)“自我”的奴仆氏捞，為了“自我”甘愿做一切碧聪，甚至甘愿為了“自我”而拼命。
很多人會問：“上天啊液茎，為什么要造我逞姿？為什么造了我辞嗡，又讓我如此痛苦？”人們一般把痛苦歸因于外在滞造，歸因于娶/嫁錯了人续室，歸因于父母沒有權(quán)沒有錢，歸因于社會谒养。但痛苦真正的原因是由于我們淪陷在深重的自我之中挺狰。痛苦與自我是孿生關(guān)系。自我在哪里买窟，痛苦必在哪里丰泊。自我就像哈哈鏡，雖然我們每個人看到的世界都不同始绍，但有一點(diǎn)是相同的瞳购，我們每個人看到的都是經(jīng)過哈哈鏡變形的、虛假的世界亏推。我們生活在自己制造的重重假像之中学赛。其實(shí)所有的真理、真相并沒有隱藏起來吞杭，只是它們一抵達(dá)我們的五官罢屈，馬上就被扭曲。我們在這個虛假的世界里倍感孤單篇亭、煩惱痛苦、迷惘無措锄贷。這一切的根源译蒂，都是自我造成的。不斷膨脹的自我谊却，讓我們沉淪在霧霾般的虛假世界里柔昼，看不到真相。這個世界只有一個地方出了問題炎辨，這個地方就是自我捕透。自我異化了我們的身心，讓我們雜念叢生碴萧。我們掌控不了自己的情緒乙嘀，想不憤怒？做不到破喻！想不悲傷虎谢？做不到！想不煩惱曹质？做不到婴噩！深重的自我給我們的身心帶來了巨大影響擎场，讓我們的身體發(fā)生疾病，心靈扭曲異化几莽。自我是一切痛苦迅办、麻煩的源頭！
有沒有辦法從重重痛苦煩惱中走出來章蚣？從自我的虛幻性和丑陋性中走出來站欺？東方文化告訴我們，有辦法究驴！經(jīng)典中有一句話叫“般若波羅密多”镊绪，這句話明確地告訴了我們?nèi)绾巫叱觥白晕摇薄＿@句話是什么意思呢洒忧？“波羅密多”或“波羅密”是梵語Paramita的音譯蝴韭，Paramita意譯是“到彼岸”∥跏蹋“般若波羅密多”的意思是：通過般若榄鉴，到達(dá)解脫的彼岸。也就是說蛉抓，般若是到達(dá)彼岸唯一的船庆尘。注意，這里說的是唯一巷送，其他方法都是歧路驶忌，正道唯有般若。
2.如何彰顯般若笑跛？
既然般若是到達(dá)解脫彼岸的唯一方法付魔。那么如何才能彰顯般若智慧呢？經(jīng)典告訴了我們方法——觀飞蹂。觀是止觀的簡稱几苍。在眼為看，在心為觀陈哑。止就是把心靜下來妻坝，觀就是用心靈去看。觀的前提是止惊窖，止與觀是相互促進(jìn)的刽宪。
止觀也叫禪定（禪修）。通過禪定可以彰顯般若智慧爬坑。很多人誤解了禪定纠屋，以為禪定就是坐在那里裝死，其實(shí)不是這樣的盾计，真正的禪定是把心靜下來售担，安處在“三無”（無為赁遗、無我、無執(zhí)）之中族铆，對自己的每一個起心動念都給予反省岩四，然后你就會發(fā)現(xiàn)無處不在的自我。禪修是對自我不同角度的反省哥攘、覺知與洞察剖煌。再強(qiáng)調(diào)一次，禪修不等于裝死逝淹，不等于大腦一片空白耕姊。對自我的反省需要一個相對安靜的環(huán)境，每人每天最好早晚都花一段時間來反省自我栅葡，從堅(jiān)持十分鐘茉兰，到三十分鐘、一個小時欣簇、兩個小時规脸。其實(shí)很少有人能安安靜靜、不浮不躁地坐上兩個小時熊咽，能坐滿一個小時已經(jīng)不錯了莫鸭。不過這一個小時不是咬牙堅(jiān)持，而是身心平和地持續(xù)反省自我一個小時横殴。
有多深的禪修被因，般若智慧就能得到多大的彰顯。越能進(jìn)入深度禪修的人衫仑，越無我氏身。一個自我深重的人，不可能深度地進(jìn)入禪修惑畴。目前社會上有很多所謂的禪修老師，他們不僅不指引學(xué)生越來越無我航徙，相反還不斷加深值戳、加重學(xué)生的自我嘲玫。目前社會上存在著大量的偽禪修，他們講的內(nèi)容不是從自己的生命中來的，不是從九死一生中來的截粗。真?zhèn)味U修的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是——有沒有斷除自我？因?yàn)槎U修一定是越來越無我从绘，而不是越來越自我访忿。
禪修的過程就是自我在逐漸死亡的過程。自我有一個特點(diǎn)：在你發(fā)現(xiàn)它的同時伴榔，它就消失了纹蝴。當(dāng)你越是仔細(xì)地體會自我庄萎，就越是發(fā)現(xiàn)它不是那么真實(shí)，發(fā)現(xiàn)它是如此地虛無縹緲塘安，不高尚糠涛，很丑，而且越來越丑兼犯，散發(fā)著一股惡臭般的氣息忍捡。自我是一切假惡丑的源頭，當(dāng)我們執(zhí)著于它時切黔，我們是看不到它的丑陋的砸脊。修行就是不斷地看清自我的虛幻性。你看得越清楚纬霞，就越不會與它認(rèn)同凌埂，就越是遠(yuǎn)離它。這個遠(yuǎn)離它的過程险领，就是實(shí)現(xiàn)無我的過程侨舆。有多少無我，就會彰顯多少般若智慧绢陌，而彰顯出來的般若智慧會自動凈化我們的身心挨下。
身心被凈化后，我們就不再執(zhí)著脐湾、不再淪陷于眼耳鼻舌身意臭笆，就能從五蘊(yùn)中解脫出來。沒有五蘊(yùn)秤掌，就不存在任何痛苦了愁铺。當(dāng)我們越來越無我，就會越來越進(jìn)入自在狀態(tài)闻鉴，也就是解脫狀態(tài)茵乱，所有的真善美都能被我們發(fā)現(xiàn)、理解孟岛、洞察瓶竭。一切虛偽都能知其根源，一切真實(shí)都能知其所在渠羞。只有洞察了自我斤贰，我們才能理解經(jīng)典，走進(jìn)經(jīng)典次询。其實(shí)所有的經(jīng)典荧恍，只做了一件事：啟迪我們認(rèn)清自我的虛幻性，引導(dǎo)我們進(jìn)入無我屯吊。一旦進(jìn)入了無我送巡，你所有的終極需求（幸福摹菠、快樂、圓滿授艰、智慧）就全部都滿足了辨嗽。
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