還記得剛剛進(jìn)入大學(xué)時(shí)老師說過這個(gè)社會為什么需要社工，因?yàn)楦母镩_放30年來，這個(gè)社會一味的強(qiáng)調(diào)效率也切，在取得經(jīng)濟(jì)奇跡的同時(shí)也導(dǎo)致了一系列社會問題。而社工就是解決這些問題的良方腰湾。那么問題來了雷恃，社工出了問題誰來解決？

作為社工我想大家都遇到過這兩個(gè)問題：“社工和義工到底有什么區(qū)別區(qū)別费坊？”另一個(gè)就是：“社工的專業(yè)性體現(xiàn)在哪里倒槐，你看社工做的不就是陪小孩玩游戲，陪老人聊天這些事嗎葵萎，別人也會做呀”导犹，值得驚訝的當(dāng)然不是問題本身，而是很多社工面對這兩個(gè)問題往往是心虛的羡忘。怎么說呢谎痢？現(xiàn)今的社工其實(shí)很迷茫，社工的學(xué)生迷茫卷雕，社工的老師迷茫节猿，社工本身更迷茫。

在一次實(shí)習(xí)分享中漫雕，我提到居委會大媽比社工要專業(yè)滨嘱，幾乎所有同學(xué)都十分驚訝，在他們眼中居委會大媽幾乎什么技巧都不明白浸间，每天的工作也就是整理些資料之類的東西太雨。但是事實(shí)上我發(fā)現(xiàn)居委會大媽各方面都比社工專業(yè)。那次我去鄉(xiāng)村做探訪魁蒜，了解居民的生活情況囊扳，本來我作為社工去探訪吩翻，我以為自己會很專業(yè)，然而實(shí)際探訪中能明顯感覺到被探訪對象沒有放開锥咸，但另外一家是居委會大媽帶著我進(jìn)去的狭瞎，我發(fā)現(xiàn)居委會大媽從進(jìn)門吆喝的那一刻起就完全與那家人融在一起了，就更不用說其間居委會大媽用了大量反饋搏予、回應(yīng)技巧熊锭，但居委會大媽并沒有學(xué)過，也不知道她用的這些東西正是我學(xué)了N次都用不熟練的雪侥。這樣的話社工存在的意義是什么碗殷？

當(dāng)今是個(gè)浮躁的社會，社工也沒能幸免校镐。在中國亿扁，社工失去了靈魂，頂著社工的帽子鸟廓，也用著社工的技巧从祝，你也看見他們在不斷為自己爭取各種資源，不斷宣傳社工引谜。在他們的口吻中社工成為了當(dāng)今社會唯一的解藥牍陌，但大多數(shù)社工看似是在為了整個(gè)社會，為了人民的利益员咽；但究其內(nèi)里毒涧，其實(shí)僅僅為了自己的利益而已。

這種社工贝室，在中國也確實(shí)是可有可無的角色契讲。

那什么是真正的社工？

甘炳光老師寫過一篇《社會工作的’社會’涵義》滑频，其間指出了當(dāng)今社工治療化的趨勢捡偏，就是越來越將關(guān)注點(diǎn)放在個(gè)人層面上；更有甚者受制于政府的的剩余社會福利模式政策峡迷，社工將社會問題個(gè)人化银伟，或者著重發(fā)展補(bǔ)救性服務(wù)。這種失去社會屬性的社工要么“有心無力（成為憤青）”绘搞，要么行動(dòng)的后勁不足彤避。如此下去，必然有人質(zhì)疑社工的專業(yè)性體現(xiàn)在何處夯辖。社工的社會性作為社工的核心競爭力就是社工與居委會大媽的最根本區(qū)別琉预。

怎么辦？

簡單點(diǎn)說就是做人比做社工更重要蒿褂。

詩人王國維在《人間詞話》中有句話：“詩人對于宇宙人生模孩，須入乎其內(nèi)尖阔，又須出乎其外贮缅。入乎其內(nèi)榨咐，故能寫之。出乎其外谴供，故能觀之块茁。入乎其內(nèi)，故有生氣桂肌；出乎其外数焊，故有高致∑槌。”佩耳，借鑒過來，個(gè)人覺得這一出能解決上面的問題谭跨。

何為“出”干厚，出就是社會視角。作為社工一定要有社會學(xué)的想象力螃宙，其核心就是將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與社會歷史事件關(guān)聯(lián)起來思考個(gè)人困擾的社會歷史根源蛮瞄，具體分為歷史的感受力，人類學(xué)的感受力以及批判的感受力谆扎。通俗點(diǎn)就是對于現(xiàn)有的社會要有所超越挂捅，我并不是想渲染社工是圣人，不食人間煙火堂湖，每個(gè)人都會有所圖闲先，但是作為真正的社工會明白自己在助人的角色中的需求，然后對這些需求進(jìn)行取舍无蜂，而不是被自己的欲望牽著鼻子走伺糠，變得只見眼前事，不知背后理酱讶。

什么是社會退盯？《莊子》中有一個(gè)小故事，一條小魚問大魚泻肯，“我常常聽說海的事情渊迁，可是海到底是什么呢？”灶挟；大魚說琉朽，“你的周圍就是海呀，海在你里面稚铣，也在你外面箱叁，你生于海終歸于海墅垮。海包圍著你，就像你自己的身體耕漱∷闵”魚相忘于江湖，人相忘于社會螟够。一般人活在社會之中灾梦，卻不知社會為何物。當(dāng)然這是大多數(shù)人的想法妓笙。對于出若河，我很喜歡蘇軾在《前赤壁賦》中所寫的“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”寞宫，我們?nèi)绻娴囊雽@個(gè)社會有所超越萧福，一個(gè)汲汲于名利，埋頭身前事的人是很難做好的辈赋。

何為“入”鲫忍，淺層次的講可以近似理解為 “同理心”。作為一個(gè)社工需要對老百姓日常生活感同身受炭庙，從內(nèi)心深處感受社區(qū)民眾的喜怒哀愁饲窿，進(jìn)而從心底里期望和他們一起行動(dòng)，帶來改變焕蹄∮庑郏《莊子*齊物論》中說：“天地與我并生，而萬物與我為一腻脏⊙挥荆”有時(shí)候覺得這描述的不是狀態(tài)，而是方法永品。 上文提到的居委會大媽在待人接物當(dāng)中已經(jīng)將那個(gè)社區(qū)的每個(gè)人都當(dāng)作自己的朋友一般做鹰，這種對于社區(qū)的”入“的境界（當(dāng)時(shí)我想到就是與社區(qū)混而為一），我和她一比高下立見鼎姐。

佛法混進(jìn)社工钾麸，大家可能覺得有點(diǎn)不倫不類，我也不多說炕桨，有體驗(yàn)的人自然懂饭尝，我目前的境界也說不出來。但是“入“無止境献宫，你走到了哪里就能看到哪里钥平。

在“出”與“入”之間還有一個(gè)核心環(huán)節(jié)，就是“我”姊途。其出入的深度是建立在“我”的基礎(chǔ)上的涉瘾，”我“念也有兩個(gè)方向知态，一個(gè)是我念需輕，即適當(dāng)?shù)姆畔伦晕伊⑴眩夷钶p方能“出”负敏；另一個(gè)方向即對于自我的對于自己的了悟之上的。佛法中視之為“自性”囚巴，而了解自己是用生命作為單位的課題原在，沒有最了解，只有更了解彤叉。

本文是結(jié)合與一些前輩的談話和《禪者的初心》這本書所得到一些奇思妙想。借用喬布斯在斯坦福演講時(shí)說過一句話：“stay hungry 村怪，stay foolish .”對于中國的社工發(fā)展我們都在路上秽浇。