?〖軒轅即黃帝〗

在中國吹艇，從古至今域慷，不論任何典籍，凡記述到公孫軒轅泉粉，都稱他為黃帝卵慰。為什么不稱作青帝沙郭、白帝、赤帝裳朋，也不用皇帝的皇字病线，而偏用專指顏色的黃字，稱他為黃帝呢鲤嫡？這送挑，對于不學歷史的人們，也算是一個謎吧暖眼，因為惕耕，我見到互聯(lián)網(wǎng)上，有不少人將軒轅黃帝書作軒轅皇帝诫肠，甚或由對封建帝王的反感司澎，而評論軒轅黃帝。

史稱軒轅為黃帝区赵，是由軒轅的特殊史跡和歷史貢獻而決定的，即是說浪南，此稱是有著特殊的歷史緣由的笼才。

按《史記五帝本紀》載：黃帝者，少典之子络凿，姓公孫骡送，名軒轅，生而神靈絮记，弱而能言摔踱，幼而徇齊，長而敦敏怨愤，成而聰明派敷。軒轅之時，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐篮愉，暴虐百姓腐芍，而神農(nóng)氏弗能征。于是试躏，軒轅乃習用千戈猪勇，以征不享，諸侯成來賓從此處的諸侯颠蕴，是太史公比照史事泣刹，以后世的用語指軒轅之時擁兵割據(jù)一方的人物，實即當時的各個部落聯(lián)盟領袖和其部落聯(lián)盟犀被；神農(nóng)氏者椅您，也并非具體的歷史人物，它同有巢氏弱判、燧人氏襟沮、伏犧氏一樣，是古人記述遠古史事時昌腰，用作劃分歷史時期的特定名詞开伏。神農(nóng)氏即指原始社會發(fā)展到了以農(nóng)業(yè)種植為主要經(jīng)濟生產(chǎn)特征的歷史時期，大體上相當于考古學上的仰韶文化時期到龍山文化初期遭商。

事實上固灵，由于受歷史條件的限制，太史公在《史記五帝本紀》中的記述劫流，是有個別不實巫玻、錯誤之處的，軒轅不姓公孫祠汇，而是姓姬仍秤，公孫是其氏。

對于原始社會所發(fā)生的掠奪性戰(zhàn)爭可很，中國的古代典籍雖多有記述诗力，但由于受歷史的局限，多不能做出正確的解釋我抠，一般都是依照后世才形成的道德觀念苇本，或言某位歷史人物不德、無道菜拓，或歸結(jié)于某人的好戰(zhàn)伐瓣窄，性暴虐等等，唯有司馬遷是從社會發(fā)展變化上來尋找其根源的纳鼎，他說那時候的諸侯相侵伐俺夕，暴虐百姓是由于世風衰敗的結(jié)果裳凸。為什么神農(nóng)氏時期世風衰敗而互相侵伐不已？這在今天啥么，當然已不是什么秘密登舞，人類社會發(fā)展史和考古學上的發(fā)現(xiàn)及研究成果告訴我們：私有制度的產(chǎn)生、建立和發(fā)展悬荣，導致了氏族間的掠奪性戰(zhàn)爭產(chǎn)生菠秒。而戰(zhàn)爭又使得各氏族間依照通婚和相鄰關系聯(lián)合為部落組織，以加強自己的軍事能力氯迂。再往后践叠，部落又與部落實行聯(lián)合，成為部落聯(lián)盟嚼蚀。軒轅黃帝便是無數(shù)部落聯(lián)盟中的一位部落聯(lián)盟軍事領袖禁灼。事實上，也就是部落方國的軍事領袖轿曙。

恩格斯將私有制產(chǎn)生并導致掠奪性戰(zhàn)爭爆發(fā)直至國家制度產(chǎn)生之前的這段歷史時期稱作野蠻時代弄捕。

公孫軒轅自幼就非常聰明，他生在神農(nóng)氏世衰部落間掠奪戰(zhàn)爭紛起的那個時代导帝，面對現(xiàn)實守谓，就以自己的聰明才智，特別是以道學理論為指導您单，組織和訓練部落里的人們習武為戰(zhàn)斋荞，以保衛(wèi)自己。但卻不用于掠奪虐秦，而是注重發(fā)展生產(chǎn)平酿。他周圍的部落或生欽佩，或懾于武威悦陋，而都來賓服于他蜈彼，結(jié)成部落聯(lián)盟，推他為軍事領袖俺驶。此后幸逆，他在這種諸侯相侵伐的亂世之中，由蚩尤叛痒钝、炎帝亂認識到不消除武裝割據(jù)秉颗，國無寧日痢毒，就對東南西北各部落聯(lián)盟凡有不順者送矩，就從而征之，以武力統(tǒng)一了神州大地哪替，功成而收回遣兵時所發(fā)的符信栋荸，合符釜山，而邑于涿鹿，置左右大監(jiān)監(jiān)于萬國晌块；舉風后爱沟、力牧、常先匆背、大鴻以治民呼伸；他制禮儀，施教化钝尸，創(chuàng)立典章為治世準繩括享，置官員到各處治理天下。這珍促，事實上就是以戰(zhàn)爭的手段制止了各部落聯(lián)盟之間的長期混戰(zhàn)铃辖，建立了國家制度的雛型，使中國原始社會的發(fā)展產(chǎn)生了一個歷史性的躍變：結(jié)束了野蠻時代猪叙，進入到文明時代娇斩，揭開了中華民族文明歷史的第一頁，事實上成為中華民族的文明始祖穴翩。此后犬第，古代的史家記述史事，便按他的史績藏否，依后世對國家最高首腦的稱謂瓶殃，稱他為帝。太史公述史副签，也因此而以他為始遥椿，這無疑是十分正確的。

那么淆储，為什么稱公孫軒轅為黃帝呢冠场？這，也是有著深刻的歷史原因的本砰。恩格斯曾經(jīng)說過：自然科學各個部門的順序的發(fā)展碴裙。首先是天文學游牧民族和農(nóng)業(yè)民族為了定季節(jié)，就已經(jīng)絕對需要它点额。（《科學歷史摘要》）疑古派們所懷疑所否定的中國古史記述舔株，則恰好與恩格斯的科學論述相印證，更與中國的考古發(fā)現(xiàn)相符合』估猓現(xiàn)代考古已經(jīng)證實载慈，早在距今7000年左右的歷史上，華北乃至全國大部分地區(qū)珍手，已普遍進入農(nóng)耕時期办铡；按中國的古史料記述辞做，軒轅在建立國家制度之后，非常注重發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：他命羲寡具、和占日秤茅，常儀占月，臾區(qū)占星氣童叠，大撓造干支框喳，容成造歷法，以順天地之紀厦坛，按天時帖努，審地利，播種百谷草木粪般，并教民節(jié)用水火材物拼余。他還任命了專管土地種植之官，名日后土亩歹，大約相當于今世的農(nóng)業(yè)部長吧匙监？為了表示對關系到人民生死存亡的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，以追求山川土地多產(chǎn)糧食小作。他還制冠冕亭姥，正服色，行封彈顾稀，黃衣黃冠而祭祖國的山河（《札記郊特牲》）达罗，封禁山林等到自然資源，作有序的開發(fā)利用静秆。正是由于軒轅重視了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展粮揉，不僅使對天文氣象的觀察、歷法的制定抚笔，在中國的古代就有了很大的進步扶认，同時也使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平有了較大程度的提高。正因為如此殊橙，古史記載便稱軒轅有土德之瑞辐宾，以土德而王，以土地之黃色膨蛮，稱軒轅為黃帝叠纹，故，這黃近乎于謚號敞葛。倘若我們將黃帝這一稱呼的實際涵義完全用現(xiàn)代化的語言來進行表述的話誉察，就應當這樣來解釋了：中國的古代史籍，之所以稱軒轅為黃帝制肮，因為他是對中華民族發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出了重大貢獻的第一任偉大領袖冒窍。黃河流域土地，其色為黃豺鼻，故稱這第一任國家領袖為黃帝综液。

至于有些文章談到中國人為什么特別崇尚黃色、以黃為貴的問題儒飒，我以為這同樣與中華民族的實際形成歷史有著密不可分的關系：

其一谬莹，是民族文化的形成和民族心理因素造成的。中華民族是以黃河流域為中心而發(fā)展和形成的桩了，這就自然而然地對世代養(yǎng)育自己的黃色土地有著無限的熱愛深情附帽；中華民族是有著悠久的文明歷史的，因此就對自己的文明始祖軒轅黃帝充滿了由衷的敬仰井誉，并為此而感到驕傲蕉扮。至今，黃帝裔胄颗圣、黃帝的后代喳钟、黃帝子孫這些提法，對海內(nèi)外所有中國人在岂，都有著強大的感召力和凝聚力奔则；

中國歷來就是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)耕經(jīng)濟生產(chǎn)蔽午，對于國計民生一直有著不容忽視的極重要作用易茬，而黃色不僅與土地和歷史有著重要的聯(lián)系，更重要的是及老，它象征著金色的秋天抽莱，金色的收獲，黃金般的富足骄恶，故而崇愛黃色岸蜗。

其二，是政治生活強制人們改變生活習慣叠蝇，也在漫長的歷史中影響到人們的心理活動而造成的璃岳。歷史上的帝王們，為了維護自己的封建統(tǒng)治和特權悔捶，引經(jīng)據(jù)典铃慷，逐漸將黃色演變成為權力和尊貴的一種象征。我們在前邊已經(jīng)提到蜕该，軒轅特別重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)犁柜，除了派專人研究天文氣象、制定歷法堂淡，教民適時播種百谷外馋缅，還穿了象征土地之色的黃衣黃冠遍祭山河土地扒腕，以祈求豐收。于是萤悴，后世的無論什么人做了帝王瘾腰，都依軒轅黃帝的故事，數(shù)用五覆履，服尚黃蹋盆，穿起黃龍袍，黃緞包玉璽硝全，建黃瓦覆頂?shù)膶m殿以居栖雾。不然，就好像自己不夠正統(tǒng)伟众，不是以守神器者析藕。

歷史，就是這么古怪：當初凳厢，軒轅黃帝為生產(chǎn)噪径、為百姓的衣黃之舉，傳到后世数初，竟然一步一步地演變?yōu)榈弁鮽優(yōu)轱@示皇權之尊的實際手段找爱，甚至不惜為此而殺人。倘若以后世帝王們的作為泡孩，依他們這種作為又是據(jù)軒轅黃帝穿黃衣戴黃冠而來去評價軒轅黃帝的功過车摄，就似是而非，成為謬誤了仑鸥。