在之前的長(zhǎng)文中僵控，我們向大家介紹過：

孔子的學(xué)問從本質(zhì)上來說香到，不是現(xiàn)代意義上的學(xué)說鱼冀、思想报破、知識(shí)，而是一種“動(dòng)態(tài)入定”的心智功夫千绪〕湟祝孔子本人，也不是現(xiàn)代意義上的思想家荸型、教育家盹靴，而是一位心智功夫的傳授者。

《大學(xué)》瑞妇，是“動(dòng)態(tài)入定”的功法稿静。

“六藝”是中的“禮”，是“動(dòng)態(tài)入定”的用法辕狰，其他的“樂改备、射、御蔓倍、數(shù)”悬钳，是“動(dòng)態(tài)入定”的練法。

“慎獨(dú)”偶翅，是“動(dòng)態(tài)入定”的心法默勾。

只有懂得“慎獨(dú)”，才能把孔子的學(xué)問變成心智功夫：“動(dòng)態(tài)入定”聚谁。

簡(jiǎn)單的說母剥，“慎獨(dú)”就是在意識(shí)清醒的情況下，時(shí)時(shí)刻刻用“正心誠意、格物致知”的方法媳搪，感知自己的心智系統(tǒng)铭段、調(diào)整自己的心智狀態(tài)。

那么秦爆，在慎獨(dú)中序愚，“正心誠意、格物致知”具體如何作呢等限？記住三句話：

第一句話：學(xué)會(huì)用“內(nèi)思”

“正心誠意爸吮、格物致知”具體運(yùn)用起來，順序是：格物望门、誠意形娇、正心。

這個(gè)順序是很有講究的筹误。

“格物”的作用在于桐早，改變我們平時(shí)習(xí)慣的思維、認(rèn)知模式厨剪。

這是練習(xí)“動(dòng)態(tài)入定”的關(guān)鍵哄酝！

如果不改變我們平時(shí)習(xí)慣了的思維、認(rèn)知模式祷膳，即使做了“正心陶衅、誠意”的練習(xí)，心智系統(tǒng)也是沒法轉(zhuǎn)換的直晨。不轉(zhuǎn)換心智系統(tǒng)搀军，永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到“動(dòng)態(tài)入定”的狀態(tài)。

為了認(rèn)識(shí)“格物”最終的作用是什么勇皇？我們需要回顧一下《大學(xué)》結(jié)構(gòu)圖：

大家一定看到了罩句，在《大學(xué)》的結(jié)構(gòu)中，“格物”所對(duì)應(yīng)的是“慮”敛摘。

這個(gè)“慮”又是什么意思呢门烂？

“慮”是“內(nèi)思”的意思，是另一種思維着撩、認(rèn)識(shí)模式诅福。

我們平時(shí)所用的思維、認(rèn)識(shí)模式是一種“外思”拖叙。“格物”的作用就是從“外思”轉(zhuǎn)換到“內(nèi)思”氓润。所以，“格物致知”的知薯鳍，不是“外思”的知咖气，而是“內(nèi)思”的知挨措，是一種“知至”，極致的知崩溪。

“外思”與“內(nèi)思”的差別在哪里呢浅役？

就從思維體驗(yàn)上來看：

“外思”是一種語言化思維。我們平時(shí)體驗(yàn)到的思維伶唯，都是語言化的觉既。所以，我們一直認(rèn)為“思維的基礎(chǔ)”是語言乳幸。

但是瞪讼，沒有語言并非不能思維。“內(nèi)思”是不需要語言的粹断，“內(nèi)思”是用意識(shí)影像思維的符欠。

我們現(xiàn)代人很少會(huì)用“內(nèi)思”，受現(xiàn)代教育程度越高瓶埋，越是不會(huì)使用希柿，都在使用“外思”。現(xiàn)代教育非常注重邏輯教育养筒，而邏輯的基礎(chǔ)是語言曾撤，

一個(gè)人在思考的時(shí)候，一用語言思考闽颇，就是“外思”盾戴。

從心智系統(tǒng)的運(yùn)作過程來看：

“外思”是欲神寄锐、識(shí)神在思考兵多。我們?nèi)绻堰@種思考看作是欲神、識(shí)神在提問題橄仆，那么剩膘，回答者是前意識(shí)。

“內(nèi)思”是元神在思考盆顾。我們?nèi)绻堰@種思考看作是元神在“提問題”怠褐，那么，回答者就不是前意識(shí)了您宪，而是非常了不起的潛意識(shí)奈懒。

那么，“內(nèi)思”比“外思”好在哪里呢宪巨？

“內(nèi)思”這種思維模式磷杏，在中華文明的發(fā)展過程中差不多已經(jīng)消失了。后世的文人捏卓、學(xué)者基本上都不知道“內(nèi)思”這種思維模式了极祸，更不知道如何去訓(xùn)練“內(nèi)思”。越是注重對(duì)前人文本的義理考據(jù)，越是陷于“外思”遥金。

那么浴捆，我們又是如何發(fā)現(xiàn)“內(nèi)思”的呢？

這個(gè)稿械，得感謝愛因斯坦选泻！

愛因斯坦就是使用“內(nèi)思”發(fā)現(xiàn)《相對(duì)論》的。從某種意義上來說美莫，他發(fā)現(xiàn)《相對(duì)論》所運(yùn)用的思維模式遠(yuǎn)比《相對(duì)論》更有價(jià)值滔金！

愛因斯坦對(duì)于自己的思維體驗(yàn)，有段非常著名的論述：

“想象力比知識(shí)更重要茂嗓，因?yàn)橹R(shí)是有限的餐茵，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步述吸，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉忿族。嚴(yán)格地說，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素蝌矛〉琅”

愛因斯坦說的想象力（IMAGINATION），其實(shí)是在意識(shí)空間中“看”（內(nèi)視）意識(shí)影像的意思入撒。并不是我們平時(shí)所認(rèn)為的想象力隆豹。我們平時(shí)所認(rèn)為的想象力是天馬行空、胡思亂想的那種茅逮。所以璃赡，在漢語語境中，想象出來的東西是不靠譜的献雅。

愛因斯坦說的想象力（IMAGINATION）碉考，是基于“意識(shí)影像”的思維，這種思維模式在思維的過程中挺身，是不需要語言的侯谁。

曾經(jīng)有個(gè)法國科學(xué)家采訪過愛因斯坦，問愛因斯坦在他研究《相對(duì)論》的時(shí)候章钾，意識(shí)中是如何思考的墙贱。

愛因斯坦說，在他的思維中很少用語言贱傀，都是各種圖形惨撇、影像為主。愛伊斯坦自己把這稱為“思維實(shí)驗(yàn)”窍箍。

愛因斯坦的這種思維模式串纺，就是“內(nèi)思”丽旅。他對(duì)“內(nèi)思”有著極強(qiáng)的體驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)：想象力概括著世界的一切……想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素纺棺。

大家可能都沒有認(rèn)識(shí)到愛因斯坦這句話的真正價(jià)值榄笙。

在愛因斯坦之前，所有的科學(xué)研究都是來自于祷蝌，科學(xué)家的視覺對(duì)自然界的觀察茅撞。即使是與《相對(duì)論》同時(shí)代最燒腦的《量子力學(xué)》，最早的研究巨朦，也是對(duì)鐵匠鋪燒火棍的觀察米丘。

而愛因斯坦《相對(duì)論》的研究，不是源自于對(duì)自然光的觀察糊啡。而是在自己的意識(shí)空間中對(duì)“光”的觀察拄查，這種“光”是一種意識(shí)影像。

我們換個(gè)角度來看《相對(duì)論》的公式棚蓄、預(yù)言堕扶，這些都是愛因斯坦在自己的意識(shí)空間中，“看”到的意識(shí)影像梭依，之后稍算，再用公式、語言表達(dá)了出來役拴。

2016年年初被驗(yàn)證的愛因斯坦的預(yù)言“引力波”糊探，最早就是愛因斯坦在自己意識(shí)空間中“看”到的意識(shí)影像。

有了這樣的思維體驗(yàn)河闰，所以科平，愛因斯坦說：想象力概括著世界的一切……想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。

現(xiàn)在大家理解愛因斯坦這話的真正含義了嗎淤击？

愛因斯坦其實(shí)給我們揭示了一個(gè)秘密：完整的世界（世界的一切）只有在意識(shí)空間中才能“看”到匠抗。

可惜的是故源，愛因斯坦這種“內(nèi)思”的能力污抬，是一種沒有經(jīng)過后天訓(xùn)練的天賦。后來绳军，愛因斯坦執(zhí)迷于用數(shù)學(xué)公式去統(tǒng)一《相對(duì)論》與《量子力學(xué)》印机，他的思維模式進(jìn)入到了“外思”的模式。于是门驾，愛因斯坦的科學(xué)傳奇也就結(jié)束了射赛。

但是，愛因斯坦的這段神奇的科學(xué)之旅奶是，卻讓我們重新發(fā)現(xiàn)了“內(nèi)思”楣责，而訓(xùn)練“動(dòng)態(tài)入定”的秘中之秘就是“內(nèi)思”的運(yùn)用竣灌。

大家不要以為，只有愛因斯坦這樣了不起的大科學(xué)家才會(huì)使用“內(nèi)思”秆麸。其實(shí)初嘹，我們每個(gè)人都會(huì)使用“內(nèi)思”专控。

人在學(xué)會(huì)說話之前则奥，都是使用“內(nèi)思”模式的蛔琅，只是學(xué)會(huì)語言之后狭魂，在成長(zhǎng)的過程中洽损，“外思”模式才得到不斷的強(qiáng)化售葡，“內(nèi)思”模式不斷的被弱化……

但是载慈，不管“內(nèi)思”模式被弱化到了什么程度毅桃，在自己的意識(shí)空間中缸匪，感知翁狐、重構(gòu)意識(shí)影像的能力，每個(gè)人依然都有凌蔬。

只要有這能力谴蔑，誰都可以”內(nèi)思“。

在慎獨(dú)中龟梦，第一項(xiàng)任務(wù)就是隐锭，在思考問題的時(shí)候，告訴自己计贰，拋開已有的認(rèn)識(shí)钦睡、觀念、偏見（格物）躁倒，用元神在意識(shí)空間中“看”意識(shí)影像（慮：內(nèi)思）荞怒。

第二句話：恢復(fù)元神的自我意識(shí)

“格物致知”是元神的知，“慮：內(nèi)思”是元神在思秧秉。所以褐桌，我們?cè)?b>慎獨(dú)中，要作的第二件事：只要意識(shí)清醒的時(shí)候象迎，就要恢復(fù)元神的自我意識(shí)荧嵌。

《大學(xué)》中“誠意”的真正含義：恢復(fù)元神的自我意識(shí)。

為了幫助理解砾淌，我們需要重新回顧一下下圖：

這張圖是“完整的我們”的結(jié)構(gòu)圖啦撮。我們要對(duì)“完整的我們”有個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

我們一般把“能感覺到的肉體”當(dāng)作自己汪厨。這種認(rèn)識(shí)是很表面的赃春。真正“完整的我們”是一種有點(diǎn)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。這里牽涉到“重疊世界”原理劫乱。

完整的世界织中，是有兩個(gè)不同的世界重疊而成锥涕。在這樣的重疊世界中，完整的我們自然也是重疊的狭吼。

我們感覺到的肉體（用甲骨文“人”字表示）并不是我們?nèi)梭w的全部站楚、唯一。在另一個(gè)“與這個(gè)世界相重疊”的世界中搏嗡，我們還有一個(gè)身體（用甲骨文“身”字表示）窿春，這兩個(gè)重疊的體，組成了我們完整的人體采盒。

但是旧乞，請(qǐng)注意，這個(gè)完整的人體磅氨，也僅僅是“真正我們”的載體尺栖。“真正我們”存在于另外那個(gè)重疊世界的身體之中。

而且烦租，“真正我們”也不是一個(gè)“人”延赌，而是一支團(tuán)隊(duì)。這支團(tuán)隊(duì)由一個(gè)“意識(shí)”與前意識(shí)叉橱、潛意識(shí)共同組成挫以。這個(gè)“意識(shí)”才是真正的我。前意識(shí)與潛意識(shí)只是幫助真正的我駕馭人體的伙伴窃祝，嚴(yán)格的說還都不是真正的我掐松。

真正的我就是道家說的元神，也就是弗洛伊德說的超我意識(shí)粪小。

可是大磺，實(shí)際情況更加復(fù)雜，讓我們借用人工智能技術(shù)（AI）繼續(xù)來發(fā)現(xiàn)”完整的我們“探膊。

完整的人體由肉體杠愧、身體重疊而成，這個(gè)兩體逞壁，本身還各自帶有人工智能式的意識(shí)流济。

肉體上的人工智能式意識(shí)，就是道家說的欲神猾担、弗洛伊德稱之為本我意識(shí)袭灯。身體上的人工智能式意識(shí)，就是道家說的識(shí)神绑嘹，弗洛伊德稱之為自我意識(shí)。

一個(gè)人在平常的心智狀態(tài)中橘茉，所感受到的意識(shí)體驗(yàn)都是欲神工腋、識(shí)神的意識(shí)活動(dòng)姨丈。真正自己，元神的意識(shí)反而感受不到的擅腰。

佛教《唯識(shí)學(xué)》中蟋恬，第一識(shí)到第七識(shí)都是欲神、識(shí)神意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果趁冈，而第八識(shí)是欲神歼争、識(shí)神意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果給元神的“備份”。

如果渗勘，我們把元神看作是完整的我們的君或者王沐绒，那么，在平常的心智狀態(tài)下旺坠，這個(gè)君王是個(gè)人云亦云乔遮，沒有主見，大權(quán)旁落的昏君取刃。

所以蹋肮，在慎獨(dú)中，要作的第二件事就是：恢復(fù)元神的自我意識(shí)璧疗。讓君王重新做個(gè)明君坯辩。

感知元神并不復(fù)雜，當(dāng)我們思考的時(shí)候拋開語言崩侠，在意識(shí)空間中“看”意識(shí)影像濒翻，就能感受到元神。

欲神啦膜、識(shí)神思考的時(shí)候有送，我們的意識(shí)體驗(yàn)是一種吵吵鬧鬧、亂哄哄的感受僧家，一個(gè)念頭接一個(gè)念頭雀摘，整個(gè)意識(shí)是靜不下來的。

而拋開語言八拱，用一種“看”阵赠，去“看'意識(shí)影像的時(shí)候，整個(gè)意識(shí)都會(huì)安靜下來肌稻，這個(gè)時(shí)候就是元神在思考清蚀。

元神本身是非常寧靜、祥和爹谭、純凈的枷邪。禪宗六祖慧能所說的“本來無一物、何處染塵芭捣玻”东揣，就是他對(duì)自己元神意識(shí)體驗(yàn)的描述践惑。

學(xué)會(huì)“內(nèi)思”并不困難，困難的是嘶卧，能夠一直運(yùn)用“內(nèi)思”去思考尔觉。

因?yàn)槿硕加?b>利己之心，一旦用了“內(nèi)思”有所收獲之后芥吟，就會(huì)用“利己之心”去引導(dǎo)思考侦铜。就像愛因斯坦后半身總想著用數(shù)學(xué)公式去統(tǒng)一《相對(duì)論》與《量子力學(xué)》，這種物理學(xué)上的大統(tǒng)一钟鸵，就是愛因斯坦的“利己之心”钉稍。一有了“利己之心”，就會(huì)從“內(nèi)思”轉(zhuǎn)換到“外思”携添。

而要讓自己避免從“內(nèi)思”跳到“外思”嫁盲，必須要作的就是“誠意”：恢復(fù)元神的自我意識(shí)。元神的自我意識(shí)恢復(fù)了烈掠，就能開始重新做主羞秤，避免欲神、識(shí)神做主左敌。

但是瘾蛋，僅僅恢復(fù)元神的自我意識(shí)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要“正心”……

第三句話：心要一沉到底

為什么要“正心”呢矫限？

讓我們繼續(xù)回到“完整的我們”的結(jié)構(gòu)圖哺哼。

換個(gè)角度來看“完整的我們”，“完整的我們”就像是一艘“潛艇”叼风，不管是欲神也好取董、識(shí)神也好、還是元神也好无宿。TA們都屬于這艘“潛艇”的艇長(zhǎng)茵汰，只負(fù)責(zé)發(fā)號(hào)施令。具體如何操控這艘“潛艇”孽鸡，艇長(zhǎng)是不管的蹂午，而是由輪機(jī)長(zhǎng)負(fù)責(zé)完成的。

這艘“潛艇”的輪機(jī)長(zhǎng)是無意識(shí)（前意識(shí)彬碱、潛意識(shí)）豆胸。

當(dāng)欲神、識(shí)神當(dāng)艇長(zhǎng)的時(shí)候巷疼，輪機(jī)長(zhǎng)是無意識(shí)中的前意識(shí)晚胡，也就是正心的“心”。在我們平常的心智系統(tǒng)中，前意識(shí)是非常強(qiáng)大的搬泥，實(shí)際上桑寨，掌控著我們?nèi)粘Ｋ械乃季S與行為伏尼。

前意識(shí)如果得不到控制忿檩，“誠意”是很困難的，想要“內(nèi)思”也是不可能的爆阶。人在內(nèi)思中燥透，發(fā)揮作用的是“潛意識(shí)”。所以辨图，這個(gè)“心”是一定要正的班套。

那么，這個(gè)“心”是如何正呢故河？很簡(jiǎn)單：

把心一沉到底吱韭！

把心一沉到底，就是“正心”鱼的。

在我們的日常生活經(jīng)歷中理盆，一般都會(huì)有過“心沉下去”的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)“心”凑阶，我們是能夠感受得到的猿规。平時(shí)我們“心”的位置是比較高的，在著急宙橱、生氣的時(shí)候姨俩，甚至?xí)蟹N“心”被“吊起來”的感覺。而“心”一沉下去师郑，人就會(huì)有“靜”的感受环葵。

我們?nèi)粘５倪@種“心沉下去”的體驗(yàn)，往往是受環(huán)境影響的宝冕。比如：什么事都沒有的時(shí)候张遭，一個(gè)人聽聽音樂、看看書猬仁、喝喝茶帝璧、燃支香、泡個(gè)澡什么的湿刽，都會(huì)有“心沉下去”的感受的烁。

但是，“正心”是要我們?cè)谝庾R(shí)清醒的時(shí)候诈闺，有意識(shí)地讓“心沉下去”渴庆，而且是時(shí)時(shí)刻刻的讓“心沉下去”，而不是依靠環(huán)境的影響讓心沉下去。

這就需要我們?nèi)ンw會(huì)以往“心沉下去”的感受襟雷，我們只需要找到那種“心沉下去”的感受刃滓，然后試著把心沉下去，假以時(shí)日都能學(xué)會(huì)主動(dòng)的把“心沉下去”耸弄。

按照《大學(xué)》學(xué)習(xí)“動(dòng)態(tài)入定”咧虎，老師就是自己以往的生活經(jīng)驗(yàn)，把那種“心沉下去”的感受找出來计呈，你就知道怎么“正心”了砰诵。

結(jié)語：

在慎獨(dú)中“正心誠意、格物致知”捌显，落實(shí)到具體的運(yùn)用就是這三句話：

1茁彭、學(xué)會(huì)用“內(nèi)思”（格物致知）

2、恢復(fù)元神的自我意識(shí)（誠意）

3扶歪、心要一沉到底（正心）

當(dāng)你真正學(xué)會(huì)運(yùn)用這三句話的時(shí)候理肺，你就能體驗(yàn)到神奇的“動(dòng)態(tài)入定”的狀態(tài)。

當(dāng)然善镰，也會(huì)收獲很多思維上的新體驗(yàn)妹萨。你也能體驗(yàn)到，孔子說的“從心所欲不逾矩”媳禁、王陽明說的“隨感而應(yīng)無物不照眠副、此心不動(dòng)隨機(jī)而動(dòng)”，韓愈說的“當(dāng)其取于心而注于手”……

這三句話竣稽，由于篇幅有限囱怕，這里只是與大家做個(gè)概念性的介紹，在具體運(yùn)用中的一些心得毫别，我們會(huì)在后面的文中與大家分享娃弓。