? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《自私的基因》讀后感
在看到十月讀書的書目是磷仰，我是有點(diǎn)疑惑和不解的姆蘸。為什么老師要讓我們讀這樣一本書呢暴氏？自私的基因祝蝠，難不成是在說作為一個(gè)社會(huì)上的人音诈，我們自出生以來，身上就帶著自私的標(biāo)簽不成绎狭，這跟儒家的“性惡論”不是相同的想法嗎细溅？而生而為人的我們，身上這樣自私的基因又會(huì)給我們帶來怎樣的引導(dǎo)呢儡嘶。帶著這些雜亂無章而又幼稚的想法喇聊，我開始了這本書的閱讀。
文章以“為什么會(huì)有人呢”這章作為開場蹦狂，用動(dòng)物物競天擇來映襯人類身上同樣具有的自私的基因承疲。文章把基因視為自然選擇的基礎(chǔ)單位邻耕，以基因進(jìn)化是視角，來解釋自然界中各種生物的行為現(xiàn)象燕鸽，從而說明基因是自私的。
在書中啼辣，任何生物的一切行為都是由基因支配調(diào)動(dòng)的啊研，基因通過支配生物和他的神經(jīng)系統(tǒng)來對其行為造成影響。如果說身體是動(dòng)作的執(zhí)行者鸥拧，那么大腦則是動(dòng)作的下達(dá)者党远，基因則是主要整個(gè)行為動(dòng)作的制定者。人們在社會(huì)生活中看到生物的一些利他行為有可能就是基因試圖在基因庫中擴(kuò)大自己的隊(duì)伍富弦。從根本上說沟娱，它采用的辦法就是幫助那些它所寄宿的個(gè)體來進(jìn)行繁殖與生長一個(gè)基因可能幫助其他的基因達(dá)到復(fù)制的效果。如果是這樣腕柜，這種情況看起來倒像是個(gè)體的利他主義济似，但這種個(gè)體的利他主義主要是由于基因的自私性。
基因的自私性通常會(huì)導(dǎo)致個(gè)體行為的自私性盏缤。然后我們也會(huì)看到砰蠢，基因?yàn)榱烁行У倪_(dá)到其自私性的目的，在某些特殊情況下唉铜，也會(huì)滋生一種有限的利他主義台舱。書中論述的第一點(diǎn)：我并不倡議以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀，我只是講事物是如何進(jìn)化的潭流，而不是講人類應(yīng)該怎樣行動(dòng)才符合道德標(biāo)準(zhǔn)竞惋。但是，如果你希望為了共同的利益灰嫉，建立一個(gè)人與人之間慷慨大度拆宛，相互無私合作的社會(huì)，那你就不能指望從生物的本性上獲得什么利益熬甫。
作者認(rèn)為胰挑，我們?nèi)祟惒贿^是保存基因的一個(gè)機(jī)器，是基因?yàn)榱嗽诟偁幹星蟮蒙嫠鶆?chuàng)造的一個(gè)心靈與肉體的結(jié)合體椿肩。我們所從事的一切活動(dòng)不過是基因通過操控人類這個(gè)媒介所進(jìn)行的與外界的交流溝通而已瞻颂。但這個(gè)觀點(diǎn)在很大意義上是將人類的進(jìn)化與繁衍說的簡單化，從而抹殺了人類與其他生物本質(zhì)區(qū)別郑象，忽略了人的主觀能動(dòng)性和自主選擇性贡这。我認(rèn)為從人與基因的關(guān)系來看，基因不過是維持人類生命存在和肉體構(gòu)成的重要而且基本的物質(zhì)條件而已厂榛。真正操縱人思想和行為的應(yīng)該是達(dá)到這樣的有機(jī)質(zhì)盖矫。在作者的眼里丽惭，人類的進(jìn)化就如同荀子的“性惡論”一般，僅從基因上就簡單承認(rèn)了人的自私性辈双，而忽視了在后天環(huán)境亦或是其他因素引導(dǎo)下的人感官認(rèn)知责掏。
另外，作者認(rèn)為湃望，一個(gè)基因有可能幫助存在于其他一個(gè)個(gè)體的其自身的復(fù)制品换衬。如果是這樣，這種情況倒像是個(gè)體的利他主義证芭，但這樣的利他主義是出自基因的自私性瞳浦。它本身需要衡量和計(jì)算它的基因與它所需要的幫助的個(gè)體之間的親子關(guān)系，如果它的犧牲可以換來其他復(fù)制品基因的生存或者長壽废士，那么它的付出就是值得的叫潦。但同時(shí)，我并不認(rèn)為它完全符合真實(shí)社會(huì)官硝，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中矗蕊，幫人的人并不是在考慮自己該不該做這件事以及做了這件事的利弊之后才去選擇自己幫助的行為，更多的是出自人類的本能泛源。我認(rèn)為人們之間或者動(dòng)物之間的互利拔妥，一方面是處于共同的利益，另一方面也是人天生就具有的同情心达箍。
作者從基因的自私性出發(fā)寫到人類的自私性没龙，但這并不代表在人的基因里，只存在自私這一種基因缎玫，畢竟作為人類硬纤，并不只是受基因控制。如果說自私的基因創(chuàng)造了自私的人類，那么自私的人類在自己的生活下在克服這樣的自私。
