書名：《利維坦》
作者：霍布斯
成書時間：1651年
出版信息：商務(wù)印書館，1985年第1版
《利維坦》沪伙，講的是“現(xiàn)代國家”的起源煞抬。
關(guān)于“契約”，以及“授權(quán)人”和“代理人”
首先碳柱，什么是“契約”捡絮？
在我們，類似最熟悉說法是“講信用”莲镣「Ｎ龋霍布斯給出的定義：“權(quán)利的互相轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約∪鹞辏”P101按著這個標準的圆，“契約”必定涉及“權(quán)利”的流動鼓拧，那這個范圍要比“講信用”小些，類似我們認為的需要落到紙上的“合約越妈、合同”季俩。
由于“天性”，對于幾乎所有人而言梅掠，社會性的群體生活必定優(yōu)于自然狀態(tài)下的獨自生存酌住。故此，人們需要讓渡出自己的一部分自然權(quán)利瓤檐，來換取群體對他的支持赂韵。在這之前炕柔，群體中每一位都需要侥猬，同時應(yīng)該素挽，了解并遵守那些“約定”（就是盧梭筆下的“社會契約”）忍啤，以保證社會秩序镀脂。
書中多處是用“信約”一詞簇抵，看作者給出的定義阐斜，兩者的區(qū)別箱蝠，如果“契約”所涉及到的一部分掰担，是關(guān)于未來的行為汇陆，那這個就可稱為“信約”。方便起見带饱，我們這里不做區(qū)分毡代，都用“契約”。
我們知道勺疼，合同可以由法律來保障其實行教寂，但這份關(guān)系到每個人的“社會契約”，是“每一個人都與每一個其他人訂立信約”P133执庐，其生效的邏輯是什么酪耕，或者說其法理是什么？霍布斯從“授權(quán)人轨淌、代理人”的角度來說明迂烁。
每一個體，是為“授權(quán)人”递鹉，在群體中盟步，每一位授權(quán)人，都授權(quán)給同一個“代理人”躏结，由其來代表自己址芯，行使各種權(quán)力。
這個“代理人”，就是“國家”谷炸，霍布斯為了賦予其作為一個代理人的“人格”，給了它一個名字——利維坦禀挫。
“像這樣統(tǒng)一在一個人格之中的一群人就稱為國家旬陡，在拉丁文中稱為城邦。這就是偉大的利維坦的誕生语婴，——用更尊敬的方式來說描孟，這就是活的上帝的誕生……”P132
關(guān)于“主權(quán)者”，以及保障“契約”的力量
這一具有人格的國家砰左，最終仍是要落實在具體的人匿醒，那可以是一個人，也可以是一群人缠导，前者便被稱作“君主”廉羔，而后者就是所謂的“貴族制”（少數(shù)人為代表）和“民主制”（多數(shù)人為代表）。無論是一個人僻造，還是一群人憋他，他們都被稱作“主權(quán)者”。
關(guān)于這個“主權(quán)者”——利維坦髓削，作者書中充斥著對其幾乎無限權(quán)力的“雄辯”竹挡，這一點我想是大部分讀者對《利維坦》所持異議，同時本書“出版說明”部分稱其“反動”立膛，的主要原因揪罕。
具體說來，“主權(quán)者”的權(quán)利宝泵，在書中第十八章好啰，有列舉了大致十二條，前面幾條是最根本鲁猩，恐怕也是爭議最大的坎怪，我歸納如下：
首先，“主權(quán)”一旦確立（完成授權(quán)）廓握，便恒久有效搅窿。
理由是：每個人同主權(quán)者（國家、利維坦）之間的契約隙券，不僅關(guān)系到個人自己男应，同時這份契約也是自己同“每一位其他人”所訂立的，于是娱仔，個人的違約就相當于侵害了其他每一個人的權(quán)利沐飘，也包括他自己。
其次，“主權(quán)者”不存在違約耐朴。
按照霍布斯的邏輯借卧，這份契約不是主權(quán)者同個體所訂立的，而是所有個體之間筛峭，相互訂立的铐刘，所以承當大家人格的主權(quán)者，就不存在違約一說影晓，換種說法镰吵，“主權(quán)者”是“不受法律拘束了”P253。
另外挂签，“主權(quán)者”有“完全的豁免權(quán)”疤祭。
因為有了授權(quán)，主權(quán)者（代理人）的一切行為都代表了授權(quán)人的意志饵婆，所以任何授權(quán)人都不得反對勺馆、控告這一主權(quán)者。（你的反對啦辐，就是對其他人谓传，也包括你自己，的“違約”芹关。）
作者承認续挟，主權(quán)者會有“不公”的情形，但“這不是不義侥衬，也不算是侵害诗祸。”P136
“主權(quán)者”的權(quán)力是否完全的不受限制轴总，或者說直颅，有沒有什么是“主權(quán)者”們也必須服從的？有怀樟，那就是“自然法”——“所有的主權(quán)者都要服從自然法功偿，因為這種法是神設(shè)的，任何個人或國家都不能加以廢除往堡⌒岛桑”P253（詳細的關(guān)于“自然法”，將在文末單列虑灰。）
如何理解這個“自然法”同“世俗法”（法律）的“矛盾”吨瞎，我們舉一例子：有人犯了罪，按律是死刑穆咐，他卻用武力反抗颤诀。這個過程中字旭，犯罪是為“不義”，主權(quán)者按律將其處死崖叫，乃是（主權(quán)者的）權(quán)利所在遗淳。罪犯反抗，他只是在保護他自己的生命安全心傀，這是“自然法”賦予他的權(quán)利洲脂，這時的反抗，就不算是新的“不義”剧包。這里面有這樣一個邏輯：（個體）訂立契約，是為了受到保護往果，你不保護我疆液，我就不服從。
不僅如此陕贮，在相似的邏輯之下堕油，“任何人都不能受信約的約束而控告自己“怪”P169這一思想掉缺，在今天的法律執(zhí)行過程中，也能看到它的影子：“你有權(quán)保持沉默……”戈擒。
我們看到眶明，“主權(quán)者”被賦予了如此，可以說是無限的筐高、絕對的權(quán)力搜囱，作者真是良苦用心，因為他深深地意識到柑土，并且是諄諄地告誡蜀肘，“契約”的保障和執(zhí)行，必需權(quán)力稽屏！
“信約本身只是空洞的言辭扮宠，除開從公眾的武力中得到的力量以外就沒有任何力量來約束、遏制狐榔、強制或保護任何人……”P135
當然坛增，我們也能看到，作者絕沒有在宣揚荒叼，“絕對的轿偎、無限的權(quán)力”是“完美”的，他承認那會有“許多不良的后果”被廓，但他的著眼點：“缺乏這種權(quán)力的后果卻是人人長久相互為戰(zhàn)坏晦，更比這壞多了。”P161
關(guān)于“君主制”
對于不同的政體昆婿，在霍布斯看來球碉，“君主制”是當然的“最優(yōu)”。
“君主制”的優(yōu)點仓蛆，在第十九章睁冬，有著充分的解釋。其中的第一條看疙，應(yīng)當也是最主要的：“在大多數(shù)情形下豆拨，當公私利益沖突的時候，他就會先顧個人的利益能庆，因為人們的感情的力量一般說來比理智更為強大施禾。從這一點就可以得出一個結(jié)論說：公私利益結(jié)合的最緊密的地方，公共利益所得到的推進也最大搁胆∶指悖”而“在君主國家中，私人利益和公共利益是同一回事渠旁∨世”P144
“君主制”的缺陷，作者也承認顾腊，比如佞臣粤铭，比如弱君，霍布斯的解釋是投慈，這些問題承耿，其它政體下同樣會有，而對于君主制度伪煤，則是“瑕不掩瑜”加袋。
雖然推崇君主，但霍布斯所描述的這個國家模式抱既，似乎是“一人之下职烧，人人平等”。我們看到在書中第十三章的開頭：“自然使人在身心兩方面的能力都十分相等……”P92由此可見防泵，作者所推崇的君主制蚀之，同我們經(jīng)驗中的不盡相同。按照我們普通的認知捷泞，君主制下足删，必然有著各種特權(quán)和特權(quán)階級（比如歐洲的貴族），而霍布斯的君主制锁右，所有臣民都在統(tǒng)一的法律之下行事失受。
契約精神 vs 心悅誠服
人們之所以會聚集在一起讶泰，形成部落，組成國家拂到，并“心甘情愿”地放棄自己的一部分天然的權(quán)利痪署，當然是為了獲得其它的一些更重要的東西。這些東西兄旬，有吃的狼犯，有穿的，有住的……但最重要的领铐，無疑是“安全”悯森，是為了獲得“被保護權(quán)”，說的消極一點绪撵，用霍布斯的話：“人們都是出于畏懼而服從的呐馆。”P153
西方莲兢，源于宗教的“原罪”思想，因為人類祖先（亞當续膳、夏娃）的過錯改艇，人天生有罪，這種邏輯的“起點”坟岔，當然深深地影響著幾乎所有人文類學(xué)科的思維模式谒兄，當然也包括政治學(xué)。所以社付，看諸如《利維坦》之類的書承疲，作為中國人的我們，總會下意識的覺得鸥咖，這些西方人燕鸽，是不是把人“想得太壞了”？人們的思想和行為模式啼辣，難道都是源于那些“消極”的思想嗎啊研？
相較而言，沿著中國傳統(tǒng)主流文化的思路鸥拧，我們的思考方式党远，顯然的更為“積極”。
中國傳統(tǒng)的政治理念富弦，講求的是“德治沟娱、仁治”，“為政以德”腕柜。西方這種以權(quán)力济似、武力為政治基礎(chǔ)的思想矫废，在中國傳統(tǒng)文化中，有其自己的理解碱屁。孟子有言：“以力假仁者霸磷脯，霸必有大國，以德行仁者王娩脾，王不待大赵誓。”無論現(xiàn)實如何柿赊，文人士大夫們所主導(dǎo)的輿論屆俩功，向來是尊“王”而貶“霸”，是以“德”為絕對標準碰声，“力”在幕后诡蜓，隱而不彰。孟子接著說：“以力服人者胰挑，非心服也蔓罚，力不贍也；以德服人者瞻颂，中心悅而誠服也”（《孟子》公孫丑上）豺谈。
西方的“契約精神”和中國的“心悅誠服”，有如兩位神祇贡这，高坐天國茬末，俯瞰世間……
關(guān)于“自然法”
人，有兩種屬性——自然人和社會人盖矫。
我們知道丽惭，作為社會人，要“懂法辈双，守法”责掏，這個“法”指的是“法律”。（“法律”湃望，在很多地方拷橘，會包括所謂的“世俗法”和“教會法”，但我們一般說的都是世俗法喜爷。）
作為“自然人”冗疮，有沒有需要遵守的“法”？
我們看同為自然狀態(tài)的動物檩帐，它們“可以”搶奪术幔，“可以”殺戮，如果有“法”湃密，那又是什么诅挑？
霍布斯為人類所定義的“自然法”（書中還有“自然律”的說法四敞，此處我們統(tǒng)一為“自然法”），那如同人類在形成現(xiàn)代社會之前拔妥，在“群居”的狀態(tài)下忿危，所應(yīng)遵守的一些基本的“和平條件”。
我們且看全法第一條没龙，第一自然法：“尋求和平铺厨、信守和平∮蚕耍”P98
這是“自然法”的核心所在解滓，也是霍布斯看來，制定此法的核心目的——實現(xiàn)人與人之間的“和平”筝家，換句話說洼裤，就是擺脫那種人人相互為戰(zhàn)，生命無法得到保障的“自然”狀態(tài)溪王。
全書中腮鞍，我們可以深切地感受到，作者煞費心思地塑造出那樣一位無限的莹菱，甚至可怕的“利維坦”缕减，不就是為了保證這個群體中的人們，不再回到那種人人相互為戰(zhàn)的自然狀態(tài)嗎芒珠。
另外，關(guān)于“自然法”同“自然權(quán)利”和“法律”的區(qū)別搅裙，可以這樣來大致理解皱卓，比如對于自殺，這是你的“自然權(quán)利”部逮，現(xiàn)代法律中則標準不一娜汁，但“自然法”就明確禁止你這樣做。
附：霍布斯的自然法（律）
第一自然法：尋求和平兄朋、信守和平
第二自然法：己所不欲掐禁，勿施于人
第三自然法：必須履約（履約及正義）
第四自然法：知恩圖報
第五自然法：合群
第六自然法：寬宥對方的罪責(zé)
第七自然法：只可有目的的懲罰，不可單純的報仇
第八自然法：不可侮辱
第九自然法：人人生而平等
第十自然法：不得有超出本分的欲求
第十一自然法：公道——分配的正義
第十二自然法：對不可分割或有限之物颅和，應(yīng)按比例或抽簽或輪流
第十三自然法：保證協(xié)調(diào)員的行動安全
第十四自然法：設(shè)立公斷人
第十五自然法：回避原則
第十六自然法：證據(jù)不足時傅事，應(yīng)采納第三方的意見
完
2024.9
