—《如何閱讀一本書(shū)》第十七章與第十八章
文|longlife99
經(jīng)典科學(xué)赏表、數(shù)學(xué)作品检诗，科普作品以及哲學(xué)作品，自認(rèn)平時(shí)不僅不會(huì)閱讀瓢剿，甚至?xí)@道而行逢慌，為什么，無(wú)非是覺(jué)得艱澀難讀间狂，不明其理攻泼。對(duì)于極為理性和直探本源的書(shū)，如果能發(fā)現(xiàn)其中有趣和抓住閱讀的思路前标，也是可以變成與接受普通讀物一樣的作品坠韩。
現(xiàn)在的科學(xué)距潘、經(jīng)濟(jì)炼列、數(shù)學(xué)作品，大多是寫(xiě)給專家看的東西音比，作為一般讀者俭尖，可以退一步閱讀科普書(shū)，但是在閱讀好書(shū)時(shí)也要達(dá)到充分的理解。
閱讀科學(xué)經(jīng)典名著
閱讀科學(xué)經(jīng)典著作中的科學(xué)史稽犁，是為了了解科學(xué)的歷史和哲學(xué)焰望，了解到科學(xué)家想要解決的問(wèn)題是什么，以及問(wèn)題的本身和背景已亥⌒芾担科學(xué)史研究的價(jià)值是了解科學(xué)發(fā)展，找出事實(shí)假定原理論據(jù)的關(guān)系虑椎，是參與了人類理性的活動(dòng)震鹉，一定程度上消除科學(xué)謬誤。
閱讀科學(xué)經(jīng)典巨著建議
關(guān)鍵詞捆姜，通常是不常用或者科學(xué)名詞
主旨传趾，通過(guò)關(guān)鍵詞找出主旨，一般說(shuō)的是一般現(xiàn)象泥技，或者事物變化的一般規(guī)則浆兰。
閱讀兩個(gè)難題，一是論述珊豹，二是數(shù)學(xué)問(wèn)題簸呈。
解決論述你可以了解科學(xué)家引以為理論基礎(chǔ)的證據(jù)，和親自體驗(yàn)平夜。
面對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題蝶棋，我們首先知道，數(shù)學(xué)是一種語(yǔ)言忽妒，是可以像學(xué)習(xí)語(yǔ)言一樣學(xué)習(xí)的玩裙，會(huì)擁有自己的文匯文法和句法，初學(xué)者需要進(jìn)行基礎(chǔ)學(xué)習(xí)段直。
數(shù)學(xué)語(yǔ)言是理性的吃溅，不受情緒干擾的。而且是優(yōu)美的鸯檬，能夠用清晰的思路滿足智力的决侈。
數(shù)學(xué)命題證明的從不是假設(shè)的真理性，而是命題論據(jù)結(jié)論這種關(guān)系是否為真喧务。
科學(xué)著作中的數(shù)學(xué)問(wèn)題
對(duì)于科學(xué)作品中的數(shù)學(xué)問(wèn)題赖歌，我們至少可以比你想象的基礎(chǔ)程度的數(shù)學(xué)讀得更明白一些。
對(duì)于在科學(xué)著作中的數(shù)學(xué)問(wèn)題功茴，可以略讀庐冯，把握這本書(shū)的全貌，系統(tǒng)的架構(gòu)就可以坎穿，可以跳讀和略讀展父。我
們閱讀科學(xué)作品中的數(shù)學(xué)問(wèn)題返劲，可以讀懂一些東西，但是不用深入數(shù)學(xué)的領(lǐng)域栖茉，我們的責(zé)任是篮绿，去了解相關(guān)的問(wèn)題，而不是成為這個(gè)主題的專家吕漂。
科普書(shū)的重點(diǎn)
科普是為了廣泛的大眾而寫(xiě)的亲配，他們一般，只談?wù)撘稽c(diǎn)相關(guān)的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容惶凝，內(nèi)容只包括一點(diǎn)數(shù)學(xué)弃榨。科普文章比科普書(shū)更容易閱讀梨睁，而閱讀科普書(shū)比閱讀故事書(shū)要困難得多鲸睛。閱讀科普短文通常是在傳遞資訊，閱讀的時(shí)候坡贺，用不著太多的主動(dòng)思考官辈，明白作者所說(shuō)的話就好。
如何閱讀哲學(xué)
我們一定要能夠用赤子之心來(lái)看世界遍坟，懷疑孩子們懷疑的問(wèn)題拳亿，問(wèn)他們提出的問(wèn)題。提問(wèn)的時(shí)候一定要有孩子氣的單純愿伴，回答的時(shí)候卻成熟而睿智肺魁。
哲學(xué)家提出的問(wèn)題
第一，關(guān)于存在與變化的問(wèn)題隔节，在這個(gè)世界鹅经，存在與發(fā)生的事有關(guān)，在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)儆诶碚撍急嫘缘牟糠?/p>
第二是關(guān)于善與惡怎诫，好與壞的問(wèn)題瘾晃，是在哲學(xué)中實(shí)用的部分，更正確來(lái)說(shuō)是規(guī)范的哲學(xué)幻妓。
雖然現(xiàn)代哲學(xué)大部分是哲學(xué)寫(xiě)給哲學(xué)專家的作品蹦误，但是我們也可以讀一些哲學(xué)的作品，這也是我們應(yīng)該讀的書(shū)肉津。
哲學(xué)的方法
哲學(xué)就是一種思考强胰，別無(wú)他物，但也不是茫然的空想妹沙，它應(yīng)該是基于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的思考偶洋，而且是合乎邏輯的。檢驗(yàn)純碎是來(lái)自一般的經(jīng)驗(yàn)初烘，是生而為人就有個(gè)經(jīng)驗(yàn)涡真，而不是哲學(xué)家的。
哲學(xué)的五種風(fēng)格
第一種肾筐，哲學(xué)對(duì)話哆料。主要代表人物是蘇格拉底和柏拉圖，蘇格拉底和柏拉圖吗铐，基本把后來(lái)者學(xué)家認(rèn)為該討論的重要問(wèn)題幾乎都整理提問(wèn)過(guò)了东亦。
第二種，是哲學(xué)論文或散文唬渗。代表人物是亞里士多德典阵，康德雖然深受柏拉圖的影響，但是采用了亞里士多德的論說(shuō)方法镊逝。
第三種壮啊，面對(duì)異議。是中世紀(jì)發(fā)展的哲學(xué)風(fēng)格撑蒜，以托馬斯阿奎納為代表歹啼。從對(duì)立與沖突中讓真理逐漸浮現(xiàn)，這是中世紀(jì)非常盛行的方法座菠。
第四是狸眼，哲學(xué)的系統(tǒng)化。代表人物是笛卡爾和斯賓諾莎浴滴，他們想用類似數(shù)學(xué)組織的方式將哲學(xué)本身整理出來(lái)拓萌。但這種方法在某種程度上都無(wú)法與他們想要溝通的對(duì)象做溝通
第五種，是格言的形式升略。這是在上世紀(jì)20世紀(jì)受歡迎的風(fēng)格微王，格言的形式解說(shuō)哲學(xué)最大的好處在于啟發(fā)性，但是有一個(gè)很大的缺點(diǎn)品嚣，這樣的形式完全沒(méi)法論說(shuō)骂远。
先不論是現(xiàn)在或過(guò)去，哲學(xué)論文或散文都可能是最普遍的形式腰根。
閱讀哲學(xué)的提示
在閱讀哲學(xué)作品時(shí)激才，最重要的是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。找出書(shū)中想要回答的問(wèn)題额嘿，作者如何回答這些問(wèn)題瘸恼，完全受他們中心思想與原則的控制。
哲學(xué)問(wèn)題是要去解說(shuō)事物的本質(zhì)册养，不只是現(xiàn)象之間的聯(lián)系东帅，更要追尋潛藏在其中最終的原因與條件，而科學(xué)作品球拦，要的是描述事物的本質(zhì)靠闭，因此帐我，哲學(xué)有一些專門的技術(shù)用語(yǔ)，但表達(dá)思想愧膀，通常來(lái)自日常用語(yǔ)拦键，要明白它們特殊的意義。一些熟悉的字如果看做一般意義的想法檩淋，可能會(huì)讓哲學(xué)書(shū)變成胡說(shuō)八道芬为，又毫無(wú)意義的作品。
在閱讀哲學(xué)作品時(shí)蟀悦，要用的方法媚朦，除了思考本身外，沒(méi)有任何其他的幫助日戈。
理清你的思緒
哲學(xué)家哲學(xué)問(wèn)題询张，最大的特色就在每個(gè)人必須自己回答，哲學(xué)問(wèn)題浙炼，回答一定是很實(shí)在瑞侮，而且有理論依據(jù)的，采用別人的觀點(diǎn)并沒(méi)有解決這些問(wèn)題鼓拧，只是在逃避問(wèn)題半火，哲學(xué)家所提出的問(wèn)題比任何人，提出的問(wèn)題都簡(jiǎn)單而重要季俩，孩子除外钮糖。?
神學(xué)
分為自然神學(xué)和教義神學(xué)。自然神學(xué)需要自己思考意識(shí)到最初的創(chuàng)造者酌住，或者稱為上帝店归。教義神學(xué)容易犯的兩個(gè)錯(cuò)，第一是拒絕接受作者首要原則的經(jīng)文酪我。第二個(gè)是認(rèn)為既然整本書(shū)首要原則是教義的消痛，那么它發(fā)展出來(lái)的所有的都是屬于教義的。沒(méi)有信仰的讀者都哭，要閱讀神學(xué)書(shū)是很困難的秩伞。
如何閱讀經(jīng)書(shū)
經(jīng)書(shū)一般是，具有教育功能欺矫，有意圖纱新，有一套要教育的課本，有一群虔誠(chéng)又順?lè)某蓡T穆趴。而且成員對(duì)經(jīng)書(shū)的書(shū)籍的權(quán)威與脸爱，正確的閱讀書(shū)，權(quán)威是不會(huì)有質(zhì)疑未妹。
思考：其實(shí)從我的筆記大概也能看出簿废，沒(méi)能簡(jiǎn)明扼要的總結(jié)概況空入，總結(jié)能力有待提高。這兩章有大量的具體事例族檬，有一些并沒(méi)完全消化歪赢。
