《第二章》：

㊣天下皆知美之為美舰讹，斯惡已茅姜。

（天下人都知道美之所以為美，于是就有了丑。）

㊣皆知善之為善钻洒，斯不善已奋姿。

（都知道善之所以為善，于是就有了惡素标。）

㊣故有無(wú)相生称诗，難易相成，

（所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化头遭，難和易互相形成寓免。）

㊣長(zhǎng)短相較，高下相傾计维。

（長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)袜香，高和下互相充實(shí)。）

㊣音聲相和鲫惶，前后相隨蜈首。

（音與聲互相諧和，前和后互相接隨欠母。）

㊣恒也欢策！

（這是永恒的。）

㊣是以圣人處無(wú)為之事赏淌，行不言之教踩寇。

（因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化六水。）

㊣萬(wàn)物作而弗始姑荷，生而不有，為而不恃缩擂，功成而弗居鼠冕。

（他聽(tīng)任萬(wàn)物興起而不干涉，生養(yǎng)而不據(jù)為己有胯盯，施予而不自恃其能懈费，成了也不自居其功。）

㊣夫唯弗居博脑，是以不去憎乙。

（他不自居其功，其功卻永恒不滅叉趣。）

以上就是通行的原文泞边，以及翻譯。

【第三句疗杉、第四句阵谚、第五句、第六句】

㊣原文：故有無(wú)相生，難易相成梢什。

㊣長(zhǎng)短相較奠蹬，高下相傾。

㊣音聲相和嗡午，前后相隨囤躁。

㊣恒也！

1荔睹、

學(xué)界普遍認(rèn)為這幾句話主要代表了老子的辨證主義思想狸演。

于是，自由派的學(xué)者從赫拉克里特的“生死夢(mèng)醒”僻他，講到柏拉圖的“同異大小”宵距，從黑格爾的唯心辯證法，講到馬克思的唯物辯證法中姜；傳統(tǒng)派的教授從伏羲的“八卦”，講到周文王的《易經(jīng)》跟伏，從張載的“一物兩體”丢胚，講到王夫之的“相反相仇”。

結(jié)果受扳，聽(tīng)眾早已昏昏欲睡携龟，他們還在滔滔不絕。其實(shí)他們的學(xué)問(wèn)不可謂之不好勘高，言論也不可謂之不高峡蟋。只是，他們空有“一箭穿石”的力道华望，但缺乏“百步穿楊”的射術(shù)蕊蝗。結(jié)果他們拉開(kāi)思想之弓，放出語(yǔ)言之箭赖舟，卻偏離了靶心蓬戚，沒(méi)有命中老子的愿意。

為什么宾抓？因?yàn)樗麄兺诉@一段話前面還有一個(gè)字：“故”子漩。

也就是說(shuō)，老子的“有無(wú)相生.....”這一翻議論石洗，是從“天下皆知美之為美......”這一句得出的結(jié)論幢泼，而不是信口開(kāi)河的自由發(fā)揮。

2讲衫、

先看第一句：

有無(wú)相生缕棵。

“有”為什么會(huì)變成“無(wú)”？老子就像是一個(gè)玩弄文字的魔術(shù)大師。“有”和“無(wú)”這兩張撲克牌在他的手里挥吵，變來(lái)變?nèi)ブ馗福钊搜刍潄y『鲂伲看不懂的人只好說(shuō)：

哇房午！真是講得太精彩了。

如果你問(wèn)怎么變的丹允？他兩手一攤郭厌，茫然不知。那么雕蔽，究竟是怎么變得呢折柠？其實(shí)我們可以這樣推理一下：

子貢的“義不取金”，雖然是一種大善批狐。但是扇售，卻在無(wú)形中拔高了全民的行善標(biāo)準(zhǔn)。

導(dǎo)致的結(jié)果就是：

全國(guó)民眾為了不受嘲笑嚣艇，寧可不贖奴隸承冰。

所以贖奴隸的善行在魯國(guó)消失，即從“有”變?yōu)?b>“無(wú)”食零。

3困乒、

那“無(wú)”為什么會(huì)變成“有”呢？再講一個(gè)故事：

孔子有個(gè)學(xué)生叫子路贰谣，曾經(jīng)看到一個(gè)人溺水娜搂。二話不說(shuō)，跳水救人吱抚。事后百宇，溺水者以一頭牛作為酬謝。子路依然二話沒(méi)有秘豹，欣然接受恳谎。

于是，子路也一舉成名憋肖，成為了全鄉(xiāng)的笑柄因痛。只有孔子一個(gè)人盛口大贊：

“魯國(guó)人從此見(jiàn)到溺水者必定會(huì)施救！”

為什么岸更？

因?yàn)?b>子路的“見(jiàn)利勇為”鸵膏，雖然嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不是一件真正高尚的善行。但是卻無(wú)形中降低了全民的行善標(biāo)準(zhǔn)怎炊。

導(dǎo)致的結(jié)果就是：

全國(guó)民眾為了報(bào)酬谭企，紛紛見(jiàn)溺必救廓译。

所以救溺者的善行，在魯國(guó)興起债查，即從“無(wú)”變?yōu)?b>“有”非区。由此可見(jiàn)，有與無(wú)盹廷，是可以無(wú)形中互相轉(zhuǎn)化的征绸。所以老子才會(huì)說(shuō)：

有無(wú)相生。

4俄占、

為什么說(shuō)：難易相成管怠？

那么“難易相成”又是什么意思呢？1946年缸榄，胡適在北大的開(kāi)學(xué)典禮上渤弛，引南宋理學(xué)家呂祖謙的話，送給當(dāng)時(shí)的大學(xué)生八個(gè)字：

理未易察甚带，善未易明她肯。

胡適之所以講這八個(gè)字是為了告訴學(xué)生們：

有時(shí)候，善惡是非并不是我們想象的那么簡(jiǎn)單鹰贵。

就像子貢和子路：

子貢以為行善很容易晴氨，所以不加考慮就舍棄了錢，結(jié)果呢砾莱？反而結(jié)出了一顆惡果瑞筐；子路覺(jué)得行善很艱難，所以不抵誘惑就收下了牛，結(jié)果呢况毅？反而造就了一番善業(yè)趟庄。

如果有一天他倆都醒悟了：

子貢一定會(huì)說(shuō)，我以為行善很容易鹅颊，沒(méi)想到如此艱難；子路一定會(huì)說(shuō)，我以為行善很艱難财松，原來(lái)這么容易。

那么纱控，現(xiàn)在請(qǐng)問(wèn)：

事辆毡，究竟是難成還是易成？

老子的答案是：

難易相成甜害。

5舶掖、

什么是“長(zhǎng)短相形，高下相傾”尔店？

這一句的意思是眨攘，人天生就有比較之心主慰。佛語(yǔ)稱之為分別心，俗話叫每個(gè)人的心里都有一桿稱鲫售。比如：

桌子上有兩根筷子共螺，一個(gè)叫子貢，一個(gè)叫子路情竹。

你拿出去問(wèn)：

子貢與子路藐不，誰(shuí)長(zhǎng)誰(shuí)短？

人們必定普遍會(huì)回答：

子貢長(zhǎng)鲤妥，子路短佳吞。

你把筷子立起來(lái)問(wèn)：

誰(shuí)高誰(shuí)下？

人們必定普遍會(huì)回答：

子貢高棉安，子路下底扳。

然而，事實(shí)果真如此嗎贡耽？

6衷模、

雖然在動(dòng)機(jī)上：

子貢又長(zhǎng)又高，子路又短又下蒲赂。

但是造成的結(jié)果則恰恰相反：

子貢雖然十分道德阱冶，卻造成了全民的不道德；子路雖然不算道德滥嘴，卻造就了全民的道德木蹬。所以子貢的“長(zhǎng)和高”，反而是他的“短和下”若皱；子路的“短和下”镊叁，反而是他的“長(zhǎng)和高”。

所以老子是想表達(dá)：

許多事情并不像我們想的那樣簡(jiǎn)單走触，眼見(jiàn)不一定為實(shí)晦譬，智慧所見(jiàn)才為實(shí)。

因?yàn)槭澜绫緵](méi)有長(zhǎng)和短互广，高和下敛腌，都是人主觀所賦予的。你必須要有一雙智慧的透視之眼惫皱，才能看穿事物的表象之衣像樊，直視真理的裸體。

7旅敷、

那老子為什么要指出這些生棍？他是為了告訴我們：

凡事不要走極端，物極必反扫皱。

比如：

本來(lái)“花錢贖奴隸足绅，國(guó)家管報(bào)銷”捷绑，魯國(guó)人行善就如舉手之勞。但是子貢非要走極端氢妈，我不缺錢粹污，我不給國(guó)家添負(fù)擔(dān)。

結(jié)果呢首量？魯人只有自掏腰包才能免遭嘲笑壮吩，行善變得需要舉鼎之力〖釉担可是鸭叙，普天之下能有幾個(gè)善良的“項(xiàng)羽”呢？

前幾年新聞報(bào)道過(guò)一位中年男子拣宏，人稱張大善人沈贝。他并不富裕，卻舍盡家財(cái)勋乾，資助貧困學(xué)生讀書(shū)宋下。但自己的三個(gè)子女因?yàn)榻徊黄饘W(xué)費(fèi)，初中就全部輟學(xué)辑莫，外出打工学歧。最后三個(gè)子女忍無(wú)可忍，都跟他斷絕了關(guān)系各吨。

請(qǐng)問(wèn)這個(gè)父親的行為枝笨，是“長(zhǎng)高”還是“短下”？沒(méi)錯(cuò)揭蜒，他是無(wú)私的資助了許多窮人子弟上學(xué)横浑。但是無(wú)私到極點(diǎn)，何嘗不是一種自私呢忌锯？

善伪嫁，就好比是村里的一片公用田地领炫，本來(lái)每個(gè)人誰(shuí)都能隨手種一點(diǎn)莊稼偶垮，結(jié)一些善果。

但是自從有一年張大善人在這片地里種上了美麗的罌粟花以后帝洪，其他的人無(wú)論種什么都難以成活似舵，最終，“善”的公用地葱峡，變成了他一個(gè)人的私田砚哗。他本來(lái)從善意出發(fā)，最后卻無(wú)意中將這片“善地”于無(wú)形當(dāng)中據(jù)為己有砰奕。請(qǐng)問(wèn)蛛芥，這不是自私是什么提鸟？所以莊子在《天道》篇里借老子之口教訓(xùn)孔子說(shuō)：

“無(wú)私焉，乃私也仅淑！”

8称勋、

我們可以打一個(gè)簡(jiǎn)單的比方：

假設(shè)有一位富豪，有一天 突發(fā)善愿涯竟。準(zhǔn)備在張大善人的故鄉(xiāng)建一所學(xué)校赡鲜，這個(gè)消息傳出去以后。

人們勢(shì)必會(huì)紛紛議論：

你看張大善人庐船，自己一文不名银酬，還堅(jiān)持資助那么多貧困學(xué)生。你再看看那個(gè)富豪筐钟，家財(cái)萬(wàn)貫才卻只為村子里蓋一所學(xué)校揩瞪。富人啊，果然沒(méi)什么良心篓冲！

請(qǐng)問(wèn)壮韭，這個(gè)富豪聽(tīng)到這些流言以后，還會(huì)去這個(gè)地方行善嗎纹因？如果你想不通這個(gè)問(wèn)題喷屋，那么你就永遠(yuǎn)無(wú)法知道什么是真正的善。

9瞭恰、

為什么說(shuō)“音聲相和屯曹，前后相隨”？一說(shuō)到音聲惊畏，有的學(xué)者就開(kāi)啟了復(fù)讀機(jī)模式：

從《樂(lè)經(jīng)》中的“感于物而動(dòng)恶耽，故形為聲。聲相應(yīng)颜启，故生變偷俭，變成方謂之音＄终担”講到民間的“禽無(wú)聲涌萤，獸無(wú)音”；從《大戴禮記》的“商湯以聲音取人”口猜，講到曾國(guó)藩《冰鑒》的“貧賤者有聲無(wú)音负溪，尖巧者有音無(wú)聲”。從《左傳》的“聽(tīng)伯石之哭聲而知滅族”济炎，講到《晉書(shū)》的“聽(tīng)桓溫之哭聲而知梟雄“川抡。

于是，他們講了三天三夜须尚，讀者卻聽(tīng)得一頭霧水崖堤。我們要知道侍咱，老子這一章的所有內(nèi)容。都是講給統(tǒng)治者聽(tīng)的密幔，寫(xiě)給執(zhí)政者者看的放坏，而不是學(xué)校里的文學(xué)教科書(shū)。

其實(shí)所謂的“音聲相和”老玛、“前后相隨”淤年，都是根據(jù)“有無(wú)相生、難易相成蜡豹、長(zhǎng)短相形麸粮、高下相傾”層層遞進(jìn)而來(lái)。就相當(dāng)于說(shuō)：

“上有所好镜廉，下必甚焉弄诲。”

執(zhí)政者發(fā)聲娇唯，老百姓是回音齐遵。所以叫“音聲相和”；執(zhí)政者走在前塔插，老百姓跟在后梗摇。所以叫“前后相隨”。

10想许、

因?yàn)楫?dāng)一個(gè)政策實(shí)施后伶授，就會(huì)在所有人都頭腦中營(yíng)造出一個(gè)新的觀念。為了接納這個(gè)新觀念流纹，執(zhí)政者和老百姓就會(huì)潛移默化地調(diào)整自己的認(rèn)知糜烹，校準(zhǔn)自己的行為。在適應(yīng)新觀念的過(guò)程當(dāng)中：

人的認(rèn)知會(huì)決定行為漱凝，行為又會(huì)決定環(huán)境疮蹦，然后環(huán)境又會(huì)反過(guò)來(lái)決定人的認(rèn)知和行為。三者相互影響茸炒，相互推動(dòng)愕乎。

也就是說(shuō)，執(zhí)政者和老百姓扣典，最終會(huì)變得“音聲難辨妆毕，前后難分”慎玖，從而營(yíng)造出一個(gè)新的贮尖、但可能完全超出預(yù)期的社會(huì)環(huán)境。這就像加拿大著名的社會(huì)學(xué)家班杜拉所提出的“三元交互決定論”趁怔，即：

人湿硝、行為和環(huán)境三者薪前，實(shí)際上是相互連接、相互決定关斜、不斷交互作用的示括。

所以執(zhí)政者一定要懂社會(huì)的“影響力心理學(xué)”，才不至于“獨(dú)行其是痢畜，一偏到底垛膝。”老子是在提醒那些執(zhí)政者：

治國(guó)施政要慎重丁稀，千萬(wàn)不要學(xué)子貢吼拥！只圖自己痛快，將“好事”領(lǐng)進(jìn)了人性的死胡同线衫，從而把社會(huì)攪成了一潭無(wú)機(jī)的死水凿可。

11、

我么不妨舉幾個(gè)例子：

比如瘦授账，好不好枯跑？很好！

于是楚靈王帶頭提倡白热，全民減肥敛助。結(jié)果——楚王好細(xì)腰，宮中多餓死①屋确。

比如尚武辜腺，好不好？很好乍恐！

于是吳王闔閭帶頭提倡评疗，全民學(xué)劍。結(jié)果——吳王好劍客茵烈，百姓多創(chuàng)瘢②百匆。

比如信佛，好不好呜投？很好加匈！

于是梁武帝帶頭提倡，全民出家③仑荐。結(jié)果——江南一個(gè)小小的梁國(guó)雕拼，寺廟多達(dá)2846座，僧尼超過(guò)82萬(wàn)粘招。民不聊生啥寇，幾十年就亡了國(guó)。

比如吊唁號(hào)喪，好不好辑甜？很好衰絮！

于是統(tǒng)治者帶頭提倡，全民哭喪④磷醋。結(jié)果——春秋時(shí)期有個(gè)叫演門的地方猫牡，因?yàn)橛H人去世而哭死的人將近一半。

比如穿衣樸素邓线，好不好淌友？很好！

于是道光皇帝帶頭提倡骇陈，全民縫補(bǔ)⑤亩进。結(jié)果——破衣服的價(jià)錢一度漲到新衣服的兩倍，以至于許多老百姓連補(bǔ)丁衣都穿不起缩歪。

可見(jiàn)归薛，這是自古顛撲不破、無(wú)法改變的規(guī)律匪蝙，所以老子才會(huì)說(shuō)：

恒也主籍！

【參考資料】：

1、《后漢書(shū)?卷二十四?馬援列傳第十四》

2逛球、《資治通鑒?卷四六?漢紀(jì)三十八》

3千元、《南史?循吏列傳》、（唐）法琳《辨正論》引《輿地圖》颤绕、（清）劉世琦《南朝寺考?序》

4幸海、《莊子?外物》

5、何德剛《春明夢(mèng)錄?卷上》奥务、《滿清外史?第五篇嘉慶道光兩朝?第六章》

作者：@紫俠狼物独，90后文字狂生，夜色如墨氯葬，月光如我挡篓。

你好！歡迎來(lái)到新統(tǒng)國(guó)學(xué)的世界帚称，這里是當(dāng)代人的國(guó)學(xué)院官研！我是紫俠狼，一個(gè)立志復(fù)興傳統(tǒng)文化的90后闯睹，研究《道德經(jīng)》十四年戏羽，累計(jì)讀書(shū)2.5萬(wàn)小時(shí)，目前正在全網(wǎng)連載《酷說(shuō)老子》楼吃，每天更新始花，預(yù)計(jì)全書(shū)120萬(wàn)字妄讯。在接下來(lái)的兩年里，我會(huì)竭盡全力衙荐，不做任何保留捞挥，秉持“用科學(xué)開(kāi)釋國(guó)學(xué)浮创，以新統(tǒng)承繼傳統(tǒng)”的理念忧吟，在通識(shí)教育的基礎(chǔ)上，幫你打通各個(gè)學(xué)科之間的理論壁壘斩披，用我十幾年來(lái)搭建的知識(shí)體系為你架構(gòu)一條通往《道德經(jīng)》的天梯溜族！