坎下兌上

困：亨锄开，貞，大人吉胀蛮，無咎院刁；有言不信糯钙。

《譯文》：困卦象征困厄粪狼。努力可我救困可致亨通退腥，應(yīng)該持正守固，不致咎害再榄；處在困厄的境地狡刘，再多的言語解釋，也未必能使人相信困鸥⌒崾撸　

解說：困卦就是一幅河水下漏于河底、河中無人的景象疾就。

“易為君子謀澜术，不為小人謀”，易經(jīng)卦辭是對(duì)君子說的猬腰∧穹希“窮則變，變則通”姑荷，處于困厄的境地盒延，君子絕不會(huì)自暴自棄，坐以待斃鼠冕，必定能窮則思變添寺，自強(qiáng)不息，從困境中奮起懈费，以致亨通计露。所以說“亨”。（正義曰：“困”者憎乙，窮厄委頓之名薄坏，道窮力竭，不能自濟(jì)寨闹，故名為“困”胶坠。亨者，卦德也繁堡。小人遭困沈善，則“窮斯濫矣”。君子遇之椭蹄，則不改其操闻牡。君子處困而不失，其自通之道绳矩，故曰“困罩润，亨”也。）

　　處在困境中翼馆，不易妄動(dòng)割以，應(yīng)該持正守固金度，首先修養(yǎng)自己的德行，讓自己內(nèi)心严沥、才智足夠強(qiáng)大猜极，才能挑戰(zhàn)、應(yīng)對(duì)消玄、從而擺脫困境跟伏；“小人遭困則窮斯濫矣，君子遇之則不改其操翩瓜。君子處困受扳，而不失其自通之道，．．．．處困而能自通兔跌，必是履正體大之人辞色，能濟(jì)于困，然后得吉而無咎”浮定，面對(duì)困境相满，只有君子大人能這樣做，最后得吉而無咎桦卒。所以說“　貞立美，大人吉，無咎”方灾。

身處窮困之時(shí)建蹄，縱使有再多的辯解，別人也會(huì)認(rèn)為是不真實(shí)的裕偿，也很難使人相信洞慎，這時(shí)唯有反躬自省，踏實(shí)做事嘿棘，以求自我救困劲腿。所以說“　有言不信”。（正義曰：處困求濟(jì)鸟妙，在於正身脩德焦人。若巧言能辭，人所不信重父，則其道彌窮花椭，故誡之以“有言不信”也。）

　啟悟：

　　《彖》曰：困房午，剛揜也矿辽。　險(xiǎn)以說，困而不失其所亨袋倔〉癖危　其唯君子乎？貞奕污，大人吉萎羔，以剛中也液走。有言不信碳默，尚口乃窮也。

　《譯文》：《彖辭》說：困厄缘眶，表明陽剛被掩蔽不能伸展嘱根，面臨險(xiǎn)難而心中愉悅，這樣雖處困厄也不失亨通的前景巷懈，大概只有君子才能如此吧该抒！“持正守固，大人可獲吉祥”顶燕，說明濟(jì)困求亨應(yīng)當(dāng)具備陽剛中和的美德凑保，“再多的言語解釋，也未必能使人相信”涌攻，說明崇尚言辭不但無益反而更致困厄欧引。

《象》曰：澤無水，困恳谎。君子以致命遂志芝此。

《譯文》：河上無水，象征“困厄”因痛，君子因此當(dāng)困厄之時(shí)婚苹，寧可舍棄生命也要實(shí)現(xiàn)崇高的志向。

啟悟：

初六：臀困于株木，入于幽谷钦勘，三歲不覿址愿。

《譯文》：初六，臀部被困在禿樹干中用僧，不能安處，無可奈何赞咙，只得退入幽深的山谷之中责循，多年不見露出面目。

解說：臀困攀操，比喻坐困院仿；株木，是沒有枝葉的樹木。覿歹垫，音敵剥汤，見的意思。

初六是陰爻排惨，居困卦之始吭敢，本身柔弱卑微，缺乏陽剛之氣暮芭，又居下卦坎險(xiǎn)之下鹿驼，雖然與九四相應(yīng)，但九四陽居陰位辕宏，失位不正畜晰，又困于上六的掩蔽，自已也是泥菩薩過河瑞筐，自身難保凄鼻，當(dāng)然無力相助。處在困的時(shí)代聚假，自身柔弱卑块蚌，不能脫困，又無人救困膘格，初六當(dāng)然是窮困而不能自拔了峭范，就如同困坐于無所遮蔭的枯樹之下，居處難安闯袒，無計(jì)可施虎敦，只得退入幽谷之中，多年不露其面政敢，以等待困情緩解其徙。所以說“臀困于株木，入于幽谷喷户，三歲不覿唾那。”（王注：最處底下褪尝，沈滯卑困闹获，居無所安，故曰“臀困于株木”也河哑。欲之其應(yīng)避诽，二隔其路，居則困于株木璃谨，進(jìn)不獲拯沙庐，必隱遯者也鲤妥，故曰：“入于幽谷”也。困之為道拱雏，不過數(shù)歲者也棉安。以困而藏，困解乃出铸抑，故曰“三歲不覿”也贡耽。）

初六情形，應(yīng)該兇險(xiǎn)鹊汛，經(jīng)文中卻沒有說蒲赂，可能脫漏了一個(gè)“兇”。帛書《周易》中有兇字柒昏。

　感悟：

《象》曰：“入于幽谷”凳宙，幽不明也熙揍≈暗唬　　

《譯文》：《象傳》說：“退入到幽深的山谷”，是因?yàn)槌趿璋挡幻鹘烨簟有梆！?/p>

　九二：困于酒食，朱紱方來意系，利用享祀泥耀。征兇，無咎蛔添。

《譯文》：九二痰催，困處在酒食中，即將獲得榮祿重用迎瞧，利于主持宗廟祭祀的大禮夸溶。向前進(jìn)發(fā)，將有兇險(xiǎn)凶硅，但沒有咎害缝裁。

解說：朱紱，一說是古代貴族祭祀時(shí)所穿的大紅色蔽膝的下裳足绅，一說是古代祭服上的紅色飾帶捷绑。但無論哪種說法，均與尊貴榮祿氢妈、較高的社會(huì)地位有關(guān)粹污。

九二以陽居下卦之中，陽剛持中首量，有能臣賢子之象壮吩。在困的時(shí)代，與上卦九五無應(yīng)，又有才志不用君王所用之象粥航。九二之困琅捏，是道困，不是酒食缺乏递雀、生活窘迫之困柄延。處在困厄的時(shí)代，九二作為忠良之臣缀程、有志之士搜吧，困陷在僅限于吃足喝飽的境況，不能有所作為杨凑。雖然即將獲得榮祿滤奈，被委任做為祭祀神靈的主持，但也只限于做為祭祀宗廟撩满、神靈的主持蜒程，有虛名無實(shí)權(quán)，自己作為臣子的救國(guó)存亡伺帘、改革圖治政治思想昭躺、主張無法被君王采納、實(shí)施伪嫁。所以說“困于酒食领炫，朱紱方來，利用享祀”张咳。

九二雖能持中帝洪，并能獲得榮祿，但處在困厄的時(shí)代脚猾，又陽居陰位葱峡，是不宜有所行動(dòng)的，有所行動(dòng)婚陪，必定兇險(xiǎn)族沃。九二之困，實(shí)際上并不是真的為生活所迫而困泌参，而是自己的政治主張脆淹、救國(guó)思想不能為世所用，無從發(fā)揮沽一，是道困盖溺，如國(guó)難時(shí)的文天祥、之類铣缠。雖然道困烘嘱，不為用世所用昆禽，但在為了國(guó)家大義、盡臣子忠義時(shí)蝇庭，如九二這樣的陽剛持中之臣醉鳖，有時(shí)也會(huì)奮不顧身，舍生取義哮内，雖死無憾盗棵。這時(shí)，雖然涉險(xiǎn)致死北发，但也時(shí)誰又會(huì)說他們有咎害呢纹因？正如孔子在《象傳》中所說“君子以致辭命遂志”。所以說“征兇琳拨，無咎”瞭恰。（來之德曰：九二有剛中之德，當(dāng)困之時(shí)狱庇，甘貧以守中德惊畏，而為人君所舉用。故有困于酒食僵井，朱袚方來之象陕截。此教占者至誠(chéng)以應(yīng)之驳棱，雖兇而無咎也批什。3.來之德又曰：此即孔明之事也。困酒食者社搅，臥南陽也驻债；朱袚方來者，劉備三顧也形葬；利用亨祀者合呐，應(yīng)聘也；征兇者笙以，死而后已也淌实；無咎者，君臣之義無咎也猖腕。）拆祈。又：（史證曰：患難之來，論是非而不論利害倘感，論輕重而不論死生放坏，殺身成仁，舍生取義老玛，幸而身存則名固在淤年，不幸而身死钧敞，則名亦不朽，豈不身困而志亨乎麸粮！身存者溉苛，張良、蘇武是也弄诲；身死者炊昆，比干、文天祥是也威根。）

九二凤巨，“困于酒食，朱紱方來”洛搀，有人認(rèn)為九二是酒食缺乏敢茁，但九二陽剛持中，能安貧樂道留美，與九五同樣被陰所掩蔽彰檬，能夠同志去困，被九五信任谎砾，并委以重任逢倍。此觀點(diǎn)我個(gè)人不敢茍同。

九二景图，如同比干较雕、屈原，更如同每每國(guó)破家亡時(shí)的忠死之臣挚币，如文天祥亮蒋、

“利用享祀”，仔細(xì)揣摩妆毕，玩味其辭慎玖，覺得除表示九二有主持祭祀宗廟、神靈的榮耀地位外笛粘，應(yīng)該還含有九二在處困之時(shí)趁怔，應(yīng)該心懷如祭祀時(shí)的那種虔誠(chéng)心態(tài)。（程頤曰：二云享祀薪前，五云祭祀润努，其意則宜用至誠(chéng)，乃受福也序六。祭任连、祀、享三者泛言之可通例诀，分而言之則為祭天神随抠、祀地祇裁着、享人鬼。故九五君位言祭祀拱她，九二在下言享祀二驰，各用其宜也）。

另外秉沼，個(gè)人總認(rèn)為桶雀，九二似乎更象在描寫文王拘羑里的情形。

　　《象》曰：“困于酒食”唬复，中有慶也矗积。

　《譯文》：《象傳》說：困處在酒食中，是說只要九二保持中道敞咧，就能獲得福慶棘捣。

六三：困于石，據(jù)于蒺藜休建，入于其宮乍恐，不見其妻，兇测砂。

《譯文》：六三茵烈，困處在巨石下，倚靠在蒺藜上砌些，即使退回自家居室呜投，也見不到自己的妻子，必定兇險(xiǎn)寄症。

解說≈姹搿：六三以陰居陽位，與上六無應(yīng)有巧，但自己承比于九四，于是想求九四以脫困悲没，但九四與初六相應(yīng)篮迎，不予理睬，六三如同受困于九四這塊堅(jiān)石之下示姿，又因乘凌于九二之上甜橱，乘剛多兇，猶如身據(jù)棘刺滿布之蒺藜之上栈戳，處境極為困難岂傲。只得退居其室，惟以失正無應(yīng)之身子檀，煢煢獨(dú)立镊掖，難以求得配偶乃戈，無以為家，故有兇災(zāi)亩进。所以說“困于石症虑，據(jù)于蒺藜，入于其宮归薛，不見其妻谍憔，兇”。（正義曰：“困于石主籍，據(jù)于蒺藜”者习贫，石之為物，堅(jiān)剛而不可入也千元。蒺藜之草沈条，有剌而不可踐也。六三以陰居陽诅炉，志懷剛武蜡歹，己又無應(yīng)，欲上附於四涕烧，四自納於初月而，不受己者也，故曰“困于石”也议纯。下欲比二父款，二又剛陽，非己所據(jù)瞻凤，故曰“據(jù)于蒺藜”也憨攒。“入于其宮阀参，不見其妻兇”者肝集，無應(yīng)而入，難得配偶蛛壳，譬於入宮杏瞻，不見其妻，處困以斯衙荐，兇其宜也捞挥，故曰“入于其宮，不見其妻忧吟，兇”也）砌函。

　　《象》曰：“據(jù)于蒺藜”，乘剛也《锟。“入于其宮垦沉，不見其妻”，不祥也劣像。

　　《譯文》：《象傳》說：“倚靠在蒺藜之上”乡话，是說六三乘凌陽剛九二的緣故《龋“退回自家居室绑青，也見不到自己的妻子”，是說六三的處境極其不好屋群≌⒂ぃ　

九四：來徐徐，困于金車芍躏。吝邪乍，有終。

《譯文》：九四对竣，緩緩遲疑前來庇楞，被　一輛金車阻困，有所遺憾否纬。但終究能如愿與初六相會(huì)吕晌。

《解說》：徐徐，疑懼緩行的樣子临燃。來睛驳，易經(jīng)中，自上而下膜廊，稱來乏沸，也即返回來的意思。而自下而上爪瓜，稱往蹬跃，也即前往的意思。金車钥勋，在此處代指九二炬转。

九四以陽居陰位，處上卦之始算灸，與初六正應(yīng)，剛想前來與初六相會(huì)合驻啤，但前路又為九二所阻菲驴，行動(dòng)如同受困于金車，因此只能遲疑緩緩而來骑冗，不能及時(shí)與初六應(yīng)合赊瞬，有些遺憾先煎，但九四以陽居陰，能行謙謹(jǐn)之道巧涧，最終有與初六應(yīng)合之時(shí)薯蝎。所以說“來徐徐，困于金車谤绳。吝占锯，有終”。（正義曰：何氏云：“九二以剛德勝缩筛，故曰‘金車’也消略。”“徐徐”者瞎抛，疑懼之辭艺演。九四有應(yīng)於初而礙於九二，故曰“困于金車”桐臊。欲棄之胎撤，惜其配偶疑懼，而行不敢疾速断凶，故“來徐徐”也伤提。有應(yīng)而不敢往，可恥可恨懒浮，故曰“吝”也飘弧。以陽居陰，不失謙道砚著，為物之所與次伶，故曰“有終”也）。

　　《象》曰：“來徐徐”稽穆，志在下也冠王。雖不當(dāng)位，有與也舌镶。

《譯文》：《象傳》說：“緩緩遲疑前來”柱彻，是說九四的志向是與下面初六的應(yīng)合。雖然九四居位不妥當(dāng)餐胀，但與初六應(yīng)合哟楷。　

關(guān)于“有與”否灾，有的認(rèn)為是指九四與初六相應(yīng)卖擅，也有人認(rèn)為是九四與九五同為上六所掩蔽，能得到九五的相助。個(gè)人認(rèn)為惩阶，當(dāng)是前者說法較為妥當(dāng)挎狸。

九五：劓刖，困于赤紱断楷，乃徐有說锨匆，利用祭祀。

《譯文》：九五冬筒，如同鼻子被割掉恐锣，腳被砍掉，困處在尊位账千，但逐漸能擺脫困境侥蒙，此時(shí)有利于舉行祭祀。

《解說》：劓匀奏，古代一種割鼻的酷刑鞭衩，刖，古代一種砍去腳的酷刑娃善。赤紱论衍，和朱紱一樣，是祭祀時(shí)所穿祭服上的飾帶聚磺，只是象征的地位更高坯台。說，通脫瘫寝。

困厄的時(shí)代蜒蕾，九五上被上六掩蔽，有芳言不得見聞?dòng)谝阎蠡腊ⅲ缤亲颖桓钸浞龋幌屡c九二無應(yīng)，有剛中之臣不能為已所用之象暮屡，如同腳被砍掉撤摸，只能孤家寡人的獨(dú)處高高在上的尊位，一切政見不由已出褒纲。但九五以陽居陽位准夷，處上卦之中，陽剛中正莺掠，有明君之象衫嵌，如果假以時(shí)日，自己歷練成熟彻秆，地位鞏固渐扮，接掌實(shí)權(quán)论悴，即可以大展宏圖掖棉。就目前的情形來說墓律，只適宜于作為君王的象征，去祭祀天地幔亥。所以說“劓刖耻讽，困于赤紱，乃徐有說帕棉，利用祭祀”针肥。

對(duì)于劓刖，有多種說法香伴，一認(rèn)為是九五施行割鼻砍腳的酷刑慰枕，以致眾叛親離。一認(rèn)為劓刖當(dāng)作臲卼即纲，意思為不安的樣子具帮。但無一人與本人說法相印證。對(duì)于前者說法低斋，個(gè)人認(rèn)為是解通的蜂厅，九五施行割鼻砍腳的酷刑，是人做孽膊畴，是自我致困掘猿，與九五居位所代表的剛中之象不合，也難以達(dá)到“乃徐有說”唇跨。畢竟“天做孽稠通，猶可活，人做孽买猖，不可活”改橘。后者說法，解釋得通政勃，但解釋不了九五上被上六所掩唧龄，下與九二無應(yīng)的境況。至于孰是孰非奸远，讀者自己去揣摩體味既棺。

　象曰：“劓刖”，志未得也懒叛⊥杳幔“乃徐有說”，以中直也薛窥∨种颍“利用祭祀”眼姐，受福也。

　　《譯文》：《象傳》說：“如同鼻子被割掉佩番，腳被砍掉”众旗，是說九五的志向未能實(shí)現(xiàn)√宋罚“但逐漸能擺脫困境”贡歧，是因?yàn)榫盼逵嘘杽偝种姓钡拿赖隆赋秀！按藭r(shí)有利于舉行祭祀”利朵，說明九五能享受神靈施降的福澤。

上六：困于葛藟猎莲，于臲卼绍弟，曰動(dòng)悔有悔，征吉著洼。

《譯文》：上六樟遣，如同困在藤蔓之中，又如同困在搖動(dòng)危墜之處郭脂，如果能動(dòng)其悔悟之心年碘，汲取教訓(xùn)而有所悔悟，這樣向前進(jìn)發(fā)能獲吉祥展鸡。

解說：葛藟屿衅，藤蔓纏繞之草。臲卼莹弊，音孽物涤久，動(dòng)搖不安之狀。曰忍弛，思謀之辭也响迂。動(dòng)悔有悔，謂能動(dòng)其悔悟之心细疚，確實(shí)記取教訓(xùn)而有所悔悟蔗彤。

上六以陰居困之極，下無應(yīng)援疯兼，又乘凌二剛然遏，猶如困于藤蔓之纏繞，又身處于危墜不安之地吧彪，行則羈絆待侵，居則不安。惟其雖處境困難姨裸，但困極必反秧倾，如果能動(dòng)其悔悟之心怨酝，吸取教訓(xùn)，確實(shí)悔悟那先，謹(jǐn)言慎行农猬，必能解脫困境。有此作為胃榕，必獲吉祥盛险。（正義曰：葛藟，引蔓纏繞之草勋又，臲卼，動(dòng)搖不安之辭换帜。上六處困之極楔壤，極困者也。而乘於剛惯驼，下又無應(yīng)蹲嚣，行則纏繞，居不得安祟牲，故院“困於葛藟於臲卼”也隙畜。應(yīng)亦言“困於臲卼”，“困”因於上说贝，省文也议惰。“凡物窮則思變乡恕，困則謀通言询，處至困之地”，是用謀策之時(shí)也傲宜≡撕迹“曰”者，思謀之辭也函卒。謀之所行辆憔，有隙則獲，言將何以通至困乎报嵌？為之謀曰：必須發(fā)動(dòng)其可悔之事虱咧，令其有悔可知，然后處困求通沪蓬，可以行而獲吉彤钟，故曰“動(dòng)悔，有悔跷叉，征吉”逸雹。）

　　《象》曰：“困于葛藟”营搅，未當(dāng)也“鹪遥　“動(dòng)悔转质，有悔”，吉行也帖世。

　　《譯文》：《象傳》說：“如同困在藤蔓之中”休蟹，說明上六居處的位置不妥當(dāng)∪战茫“如果能動(dòng)其悔悟之心赂弓，汲取教訓(xùn)而有所悔悟”，說明如此前行可以解困并獲得吉祥哪轿。