這一節(jié)，王陽明回答弟子關于“格物致知”的發(fā)問畏线，表達了自己對于心和物的看法静盅。

王陽明教弟子們“止至善”寝殴，通過錘煉自己的內(nèi)心來提高境界市咽。而朱熹卻說人應當“格物”，通過研究事物的道理抵蚊，接近事物的本質(zhì)來實現(xiàn)認知上的提升施绎。徐愛因此疑問，聽老師講的也覺得有道理贞绳，而看朱熹的文章也覺得有道理谷醉，是為什么呢？

1 王陽明強調(diào)冈闭，而且在其他處也強調(diào)俱尼，他與朱熹的觀點很多時候并不違背“格物是止至善之功”。

2 對證據(jù)的使用總是片面的萎攒。徐愛提到遇八，朱熹總結《尚書》之“精一”，《論語》之“博約”耍休，《孟子》之“盡心知性”刃永，多是側重格物，看似都有道理羹应。王陽明說揽碘，這些說法看似都有道理，但是不可拘泥盲從。因為朱熹在讀先賢著作時雳刺，也是帶著自己的主張在讀劫灶，他的著作選取了前人的語言，看似旁征博引掖桦，合乎古人的思想本昏。但對于那些不合其思想的，他便不會寫出來枪汪∮磕拢“至其不得于心處，亦何嘗茍從雀久？”宿稀。

古代思想家，儒學家赖捌，多是通過給前人著作加注釋的方式祝沸，闡述自己的思想。這種限制性極大的方式一方面可以增加一個流派的凝聚力越庇，所有人都顯得在思考類似的問題罩锐，并且深度不斷增加。但弊病也在于卤唉，后人的非要通過證明自己的思想就是前人的思想涩惑，像狗熊掰棒子，最后剩不下太多桑驱。

朱熹的研究竭恬，是從自己的理解處出發(fā)，顯得達及古人碰纬。如果后人只為了達及古人萍聊，“篤信圣人”问芬，沒有親自“反求諸己”悦析，那也不是求知之道。

2 王陽明列舉了三種層次的認知此衅，以此說明朱熹的言論有誤導性强戴。“惟精惟一”挡鞍，講求通過專心致志達到精通的境界骑歹；“博文約禮”，講求通過約束自己的行為實現(xiàn)知識的增加墨微〉烂模“一”和“約”是自我要求，“精”與“博”是實現(xiàn)的成就。而所謂“盡心知性”最域，則涉及三個層次谴分。《孟子》中最高層“盡心镀脂、知性牺蹄、知天”，次一層“存心薄翅、養(yǎng)性沙兰、事天”，最一般的層次“夭壽不二翘魄，修身以俟”鼎天。用《中庸》之語，便是“生知安行”暑竟、“學知利行”训措、“困知勉行”。

“生知安行”光羞，類似生而知之绩鸣，已經(jīng)完全伸展了自己的心性，與天理纱兑、道德融為一體呀闻，只要做事，就必是對事潜慎〖穸啵“學知利行”中，“存心”強調(diào)要時刻專注于內(nèi)心的念頭铐炫，修養(yǎng)自己的性情垒手，以恭敬謹慎地遵循天道。這一層倒信，看到了天道科贬，但無法達到“從心所欲不逾矩”的境界，需要認真謹慎地遵循鳖悠。而“困知勉行”中榜掌，將福貴、貧窮乘综、長壽憎账、短命看作同等事，看開這種現(xiàn)象卡辰，雖然有助于人一心向善胞皱，內(nèi)心堅定邪意，但這種層級的智慧并不能看到天道，只是做好一些最基本的要求反砌，修養(yǎng)身心也只能“等待”機緣的降臨抄罕，屬于勉強知道一些道理，困難地行事于颖。

回到朱熹的“格物”呆贿，物格知至，看似研究事物是能夠發(fā)現(xiàn)天道的森渐。但是做入，如何研究？大家或多或少聽過王陽明“格竹子”的故事同衣，他曾經(jīng)遵循朱熹的說法竟块，“格”竹子三天，結果什么都沒有領悟耐齐，反而大病一場浪秘。最關鍵的是，大多數(shù)人聽到這種行為埠况，都覺得荒誕可笑耸携。因為大多數(shù)人根本不知道“怎么格”。只有搞清楚“怎么格”辕翰，那“格”和研究才是有用的夺衍，如果不知道，直接模仿別人做些類似的事情喜命，終究不可能達到預期的目的沟沙。有句流行的話講，就是“不要拿你的業(yè)余愛好挑戰(zhàn)別人吃飯的專業(yè)”壁榕，花同樣的時間做事矛紫，方法和方向正確與否，能數(shù)倍地影響達成的效果牌里，這是很現(xiàn)實的道理颊咬。

而對于初學者，“怎么格”其實就是最大的問題二庵，這時候最應該做的是“夭壽不二”贪染，堅定本心，做好力所能及的催享，分內(nèi)的事情，期待有別人的指點哟绊，或是經(jīng)過時間累積實現(xiàn)質(zhì)變和頓悟因妙，在此之前痰憎，直接“格物”并非好的選項。而對于那些已經(jīng)處于比較高層次的人攀涵，內(nèi)心已經(jīng)與天道融為一體铣耘。這種情況下他們能完全掌握“怎么格”這個問題，此時再從具體的事物中研究以故，方能實現(xiàn)成就蜗细。因此王陽明說，朱熹說反了怒详。但這不代表朱熹理解反了炉媒，只是他書中的話語會將別人引向本末倒置的方向。

王陽明的理論昆烁，最優(yōu)先適用于道德領域吊骤。那“心”，“格物”與“知至”分別應該對應“道德動機”静尼、“倫理規(guī)則學習”和“成為善人”白粉。如果我們將此道理應用到學習和認知領域，那分別對應“方法”鼠渺、“特定對象相關知識的學習”鸭巴、“發(fā)現(xiàn)規(guī)律”。

3 心外無物拦盹。按照之前的論證奕扣，我們可以重新理解“物”這個概念。徐愛說“物”就是“事”掌敬，皆從心上說惯豆。心中的“方法”與“動機”不同，能處理的事情自然也不同奔害】蓿“韓信帶兵，多多益善”就是類似的道理华临。并非劉邦帶兵不能超過十萬芯杀，而是超過十萬就在自己的能力之外，效果便會打折扣雅潭，而韓信在帶兵方面已類似前面所說“生知安行”揭厚，可以把握任意數(shù)量的兵將。王陽明說扶供，身體的主宰是心筛圆，心動念就是意念和意志，意念意志的表現(xiàn)形式就是認知椿浓，而意念的對象就是事物太援。有什么樣的心闽晦，有什么樣的意念，有什么事物提岔。如發(fā)自內(nèi)心想做好事仙蛉，周圍便總有行善的機會，發(fā)自內(nèi)心想賺錢碱蒙，周圍便都是賺錢的機會荠瘪。因此“某說無心外之理、無心外之物”赛惩，《中庸》言‘不誠無物’哀墓。

這里的“物”，顯然不是客觀世界的所謂桌子坊秸、竹子等物麸祷，而是“誠”的條件下的“物”。也就是自身能力范圍內(nèi)能認知和處理的“物”褒搔。我們處理不了的“物”阶牍，其實與我們無關，只有那些能與我們發(fā)生關系的“物”才是真的物星瘾。所以徐愛說走孽，“物”其實是“事”，只有在表現(xiàn)為與主體交互的事件琳状，物才對人們有意義磕瓷。

用更現(xiàn)代的例子，一種計算機語言有其特定的架構念逞，算是“心”困食，而這個架構，決定了它能順暢地處理一些數(shù)據(jù)翎承，能勉強處理一些數(shù)據(jù)硕盹，還有一些數(shù)據(jù)幾乎無法處理，只能模擬（假裝處理）叨咖，而這些數(shù)據(jù)瘩例，就是“物”〉楦鳎“心外無物”垛贤，就像是計算機語言中“不談架構，無法談論算力”一樣趣倾。

因此聘惦，如何格物，取決于“心”與“意”的境界誊酌。對于初學者部凑，困知者露乏，直接“格物”會無所適從碧浊。

不過與這里所說的“困知勉行”的“行”涂邀，如果只是等待和積累，那對比“生知安行”的從心所欲箱锐，似乎不像是真正的“行”比勉。可見驹止，對于初學者浩聋，“知而不行”的過程也是必要的。這與上一段王陽明講的知行合一不相符臊恋。

4 總結為衣洁，與其說王陽明反對朱熹的“格物致知”，不如說他反對讓初學者“格物致知”抖仅。三層心性之中坊夫，最高層天然知道“怎么格物”，而最底層并不知道“怎么格”撤卢，最好先專注修習环凿，積累并等待。有什么樣的心智防泵，決定了能“格”什么樣的事物欣福。