你看我們在生活當中隨便舉個例子掷酗，比如說教育孩子，我們對孩子要有足夠的愛窟哺，有一個詞叫“無條件的愛”泻轰，“無條件的愛”掌握不好就變成溺愛了。溺愛就是“過”且轨，就是什么事都行浮声，沒關系虚婿、無所謂，你要什么給你買什么泳挥。從來沒有人說他不對然痊，這就"過"了。
那“不及”是什么呢屉符？“不及”就是沒有愛剧浸。然后整天吼他，沖他大喊大叫矗钟，那你說這兩個哪個好呢辛蚊？是說那個吊打的更好呢？還是這個不管的更好呢真仲？“過猶不及”這兩種狀況都會產(chǎn)生相似的結(jié)果。我們曾經(jīng)看到過這樣的案例初澎，在新聞中也能讀得到類似案例：有的家庭的孩子是在溺愛中長大了秸应，有的家庭的孩子是被暴力打著長大的。最后你會發(fā)現(xiàn)這兩個孩子走上同樣一條道路碑宴，他們都有可能會犯罪软啼，都有可能會去吸毒等等。
為什么延柠？就是無論是不愛還是溺愛祸挪，都不會讓這個孩子感受到安全感。那真正合適的方法在哪兒呢贞间？就是孔子講的“中庸之道”贿条。我們中國人講中庸之道，經(jīng)常在小時候被錯誤地理解增热，以為就是“六十分萬歲”整以，就是差不多，別太追求更高分了峻仇。其實不是公黑，中庸之道絕對不是湊合，中庸之道是一個極致摄咆。而且孔子講過凡蚜，我這一輩子見了這么多人，我沒見過一個真正能夠做到中庸的人吭从。
這是相當不容易的一件事朝蜘，包括柏拉圖也這么認為。他跟孔子是同一個時代的人影锈，在那時候也講"合適是美德"芹务，這其實也是中庸之道蝉绷。就是你能夠做一件事情，一出手正好合適枣抱。那孔子為什么說連他在內(nèi)熔吗，這么多人都沒法做到中庸呢？因為中庸很難佳晶，中庸是一種極致桅狠。什么極致？中庸是合適的極致轿秧。你像我們講了這么多書中跌，講領導力，然后講營養(yǎng)菇篡，我們講怎么帶孩子漩符，我們講了各種范疇的書，到最后的核心其實都在度的把握上驱还。而這個度的把握又是最難的一件事嗜暴。
有人經(jīng)常講，樊老師那你就告訴我那個度到底是多少议蟆，我就按照那個度去做就好了闷沥。如果世界上所有的事情都這么簡單的話，這個世界就特別無趣咐容、沒意思舆逃。你說怎么對孩子是好的？好了戳粒，回家五件事路狮，一、二享郊、三览祖、四、五這么一做炊琉，就是最好的展蒂。哪有這么簡單？生命如此復雜苔咪，然后你用一個公式竟然就解決了這些東西锰悼，那生活有什么勁兒？生活有趣的地方就在于我們要無限趨近于那個合適的點团赏，這就是修煉的過程箕般。
但是，如果一個人意識不到這一點舔清，他意識不到過猶不及丝里，他不知道自己所做的這個行為到底是"過"還是"不及"曲初，他總覺得自己是對的，缺少反思能力杯聚，缺少對自我行為的反觀臼婆。這時候，他就不可能收斂于那個合適的點幌绍，他會朝著一個方向越走越偏颁褂。
任何一件事情你都可以拿出來舉例子，你說勇敢這件事好不好呢傀广？勇敢肯定是一件好事颁独。但是如果一個人過于勇敢，動不動就跟人打架伪冰，難道是一件好事嗎誓酒？如果一個人太不勇敢，導致他變得懦弱贮聂，這也不是一件好事丰捷。任何一個美德只要失去了合適的度，你就發(fā)現(xiàn)它會跑偏寂汇。所以這個"過猶不及"是中國人的智慧。這個是孔子在《論語》當中給到大家的建議捣染，希望我們每一個人能夠建立批判性的反思能力骄瓣。
這里我要推薦大家去讀一本書，就是我們講過的《思辨與立場》耍攘￠爬福《思辨與立場》說如果你在生活當中還有煩惱，一定是因為你的思維方式錯了蕾各。那核心是什么呢扒磁？就是我們反思的對象應該是我們自身，當我們不斷地反思自身的時候式曲，我們的行為才會越來越趨近于那個合適的點妨托。
而如果我們整天反思的都是看別人不對，然后都覺得自己特別好吝羞，我這個人都沒啥問題兰伤，我最大的問題就是人緣太好——整天做這樣的自我標榜和總結(jié)，最后的結(jié)果就是你要么"過"钧排，要么"不及"敦腔。你會失去切近于中庸之道的可能性。
君子和小人不是罵人恨溜，我們今天一講君子跟小人就覺得說罵人符衔，這個人是君子找前，那個人是小人。哪有這么容易的區(qū)分判族。在《論語》當中躺盛，“君子”跟“小人”經(jīng)常出現(xiàn)的時候，表示的是社會地位五嫂。管理者你可以用"君子"來叫颗品，然后被管理者就是“小人”，這是一種用法沃缘。當它跟修養(yǎng)掛鉤的時候躯枢，我希望大家把“君子”跟“小人”理解為兩種狀態(tài)。就是我們每一個人體內(nèi)都有兩種狀態(tài)槐臀，一種是君子的狀態(tài)锄蹂，一種是小人的狀態(tài)：“君子求諸己，小人求諸人”水慨；“君子和而不同得糜，小人同而不和”；“君子泰而不驕晰洒，小人驕而不泰”朝抖；“君子群而不黨，小人黨而不群”谍珊。
你看治宣，我們每一個人在人生的不同階段，都有可能表現(xiàn)出“君子”的行為和“小人”的行為砌滞。而且根據(jù)我的觀察侮邀，我們在童年時期，更多表現(xiàn)的是“小人”的行為贝润。就你看小時候我們最喜歡拉幫結(jié)派绊茧，就愛說“咱們不跟他玩”“我們討厭他”。然后我們喜歡的人打掘，就是跟我們有同樣愛好的人华畏。你看都是“小人”的這個特點，誰跟我們不一樣尊蚁，我們就孤立誰唯绍。因為小孩子他的認知就那么直接、簡單枝誊，他是個“小人”况芒。
但是如果這個“小人”的狀態(tài)始終不變，你想想看，一個人如果長到了三十歲绝骚、四十歲耐版，還跟一個小孩子一樣任性，還跟一個小孩子一樣用簡單的認知來判斷誰是好人压汪，誰是壞人粪牲，誰跟我在一起我就支持誰，反之我就反對誰止剖。因為他是我的老鄉(xiāng)腺阳，所以我一定要支持他。三四十歲了你還這樣穿香，那你體內(nèi)“小人”的成分沒有減少亭引。所以我們這一輩子是一個修煉的過程，就是要不斷地減少我們體內(nèi)“小人”的成分皮获。然后不斷地增加我們體內(nèi)“君子”的成分焙蚓。 "君子之德風，小人之德草"洒宝，講的是兩種社會地位购公。管理者的德行像風一樣，被管理者的德行像草一樣雁歌。
“草上之風必偃”宏浩，就是你這個風往那兒一刮，這個草就倒了靠瞎，草就跟著風的方向就倒過去了绘闷。所以季康子作為一個領導者，你現(xiàn)在希望你的老百姓能夠向善较坛，能夠積極，能夠變得更好扒最，那最重要的一件事就是你來做丑勤，你來倡導這件事情，你來努力地往你期待的那個方向去行動吧趣，你所做的事情別人會看得到法竞。
我們講過一本書，叫作《哈佛商學院最受歡迎的領導課》强挫。那本書里面有一條原則特別有意思岔霸，說當一個人成為領導以后，他立刻就成了團隊里的大猩猩俯渤。這個話很多人不明白呆细，說什么叫成為團隊里的大猩猩？就是你不再是一個人了八匠，你變成了這個團隊里面的一個碩大無比的大猩猩絮爷。同樣是這個體積趴酣，從那樓道里走過來，大家的眼睛都盯著你坑夯，你身上的任何一個小小的細節(jié)都會被放大岖寞。
所以孔子告訴季康子：“君子之德風，小人之德草柜蜈≌套唬”對于你來講最重要的一件事，就是你去向善淑履，你去培養(yǎng)你的德行隶垮。你放心，這件事情一定會傳遞出去鳖谈，所以不需要使那么大的勁岁疼。
你只需要“為政以德，譬如北辰缆娃，居其所而眾星共之”捷绒，我們在上部當中曾經(jīng)講過。復雜體系不能夠用大量的贯要、簡單的暖侨、機械化的方式來驅(qū)動，像季康子所用的方法就是機械化的方式：符合的留下來崇渗，不符合的殺掉字逗。他成為了一個“質(zhì)檢員”。這時候你發(fā)現(xiàn)你有做不完的工作宅广，這樣的管理者又累又錯讹蘑。因為復雜體系根本沒法靠簡單的糾錯就能夠解決拧粪。復雜體系靠的是培養(yǎng)氛圍，靠的是把大家的生命力煥發(fā)出來，讓所有的人都知道方向在哪兒益缎。所以蟆沫，華為有一句話我們也特別欣賞豪治，叫作“方向大致正確耘婚，團隊充滿活力”。這就是一個生態(tài)系統(tǒng)的典型特點关翎。
所以扛门，這句話我認為跟我們的生活和工作都有著特別重要的關系。包括很多人帶孩子纵寝，整天把眼睛盯在孩子身上糾錯论寨，這兒改一下，那兒改一下。我有時候在網(wǎng)上看到那些父親和孩子發(fā)生矛盾的視頻政基，我心里邊特別難過贞铣。我覺得一個家庭這么美好，怎么會變成這個樣子呢沮明？太可憐了辕坝，跟打仗一樣，完全是敵對的關系荐健。
你有沒有想過酱畅，“君子之德風，小人之德草”江场，你作為一個家長纺酸，你能不能夠先愛學習？你能不能夠先跟別人說話客客氣氣的址否？你能不能夠關心別人的情感餐蔬、情緒，而不是上來就跟人硬懟佑附？這時候你的孩子一定會長得跟你越來越像樊诺，跟季康子的道理是一模一樣的。
所以希望大家能夠喜歡這句：季康子問政于孔子曰：“如殺無道音同，以就有道词爬，何如？”孔子對曰：“子為政权均，焉用殺顿膨？子欲善而民善矣。君子之德風叽赊，小人之德草恋沃。草上之風，必偃必指∧矣剑”
接下來，還是在這一篇當中取劫，有一句叫作“君子成人之美”。子曰：“君子成人之美研侣，不成人之惡谱邪。小人反是∈睿”我是在重新整理《論語》的時候惦银，對這句話特別有感覺的，什么叫“君子成人之美”？我們過去有一種解讀是說扯俱，“君子成人之美”就是能夠看到別人的優(yōu)點书蚪，我覺得不對，我覺得“君子成人之美”是你能夠幫助別人促成什么樣的事迅栅。
其實我們在生活當中是別人的助援殊校，別人要做一些事情，你可能加把勁读存、添根柴为流，這事就做成了。然后你要幫別人做成什么樣的事呢让簿？好事敬察。你比如說，這家孩子考了大學尔当，缺點學費莲祸，然后這時候你能幫他一點，讓孩子能夠上大學椭迎，這個叫作“君子成人之美锐帜，不成人之惡”。什么叫“成人之惡”侠碧？有一次我們家有個很近的親戚找我抹估，讓我給他們的孩子走后門，安排一個工作弄兜，但是我說不行药蜻，我不能干這樣的事，我說這樣做其實把孩子害了替饿，這不是一件好事语泽，這是一件壞事。
因為我們覺得找工作很難视卢，我們就要想辦法走后門踱卵，把孩子塞到一個工作崗位里邊去，那是父母的眼界決定的据过。父母的眼界只盯上了他一個月能夠掙兩千或者三千塊錢的基本工資惋砂，就覺得很好。再過十年這個孩子可能就廢了绳锅，這個孩子除了每個月掙那點工資之外西饵，他什么都不會。
對于一個年輕人來講鳞芙，他最大的資本就是時間眷柔，就是年齡期虾，就是可以試錯。所以驯嘱，這時候哪怕找不到工作镶苞，也讓他去社會上折騰，去從最基本的事開始做起鞠评，去吃苦茂蚓。再過個三五年你再看，這個人的能力就完全不一樣了谢澈。所以這種事能幫也不幫煌贴，為什么呢？“君子不成人之惡”锥忿。
如果一個人看到別人的項目起來了牛郑，那怎么辦？我們也照著做一個敬鬓，照著做一個的往往不對淹朋，往往出問題，原因是什么钉答？因為你能夠看到的起點其實已經(jīng)是人家的半山腰了础芍。你從半山腰切入進去跟人家學習，然后数尿，你說我多花錢仑性，我多融資投進去，然后賭一把右蹦。這時候往往就是一個大坑就跳下去了诊杆。
這就是孔子講的“無欲速，無見小利何陆〕啃冢”那為什么要“無欲速，無見小利”呢贷盲？就是我們講過一本書叫《低風險創(chuàng)業(yè)》淘这，也是我寫的。還有一本書叫《精益創(chuàng)業(yè)》巩剖。這兩本書有一個共同的特點：創(chuàng)業(yè)不要花太多的錢铝穷。創(chuàng)業(yè)花太多的錢會影響到你對事情的準確判斷，錢會掩蓋你犯下的錯誤佳魔。因為你賬上一直都有錢曙聂，所以你就一直按照你的計劃去做事。這時候你發(fā)現(xiàn)你所做的東西沒有反思和迭代吃引，這個反思和迭代是非常重要的一個過程筹陵。
但是因為有錢，不著急镊尺，所以就沒有朦佩。沒有的結(jié)果就導致突然之間沒錢的時候，你才發(fā)現(xiàn)來不及了庐氮。而“無欲速”的特點就是我不著急语稠，我沒有想著三年之內(nèi)做個上市公司，我先用樂趣來迭代我的產(chǎn)品弄砍，就先服務那么少一點點人仙畦，一點點試。然后讓冪次法則發(fā)生作用音婶。
冪次法則怎么發(fā)生作用呢慨畸？只要你的客戶口碑好，能夠帶來新客戶衣式，冪次法則就會發(fā)生作用寸士。所有的好產(chǎn)品的共同特點就是口碑好。
現(xiàn)在這個時代碴卧，跟過去我們打廣告的時候不一樣了弱卡。你還記得九十年代的時候，我們有很多企業(yè)喜歡爭央視的標王住册。就是一次投幾個億婶博，買一個天氣預報后邊的廣告。那個時候就是“欲速”荧飞。標王花了太多的力氣在買廣告這件事上凡人，大量的錢全都花在買廣告上了。他們在產(chǎn)品上下的力氣就減少了垢箕，從而導致的結(jié)果是廣告賣得越爆划栓，產(chǎn)品的口碑越差，這個公司死得越快条获。所以忠荞，這時候你發(fā)現(xiàn)孔子講的"別著急，不要老想快"很有道理帅掘。
然后“無見小利”就是不要著急賺那點小錢委煤。這個牽扯到心理學當中一個非常重要的點，叫作“延遲滿足感”修档。哈佛大學的人曾經(jīng)做過一個棉花糖實驗碧绞。就是讓一幫小孩坐在這兒，然后說桌上放著棉花糖吱窝，你現(xiàn)在可以吃讥邻，你吃了就沒有了迫靖。但是，如果你能夠忍住十分鐘不吃兴使，我再給你一個系宜。然后就看這幫小孩吃不吃，拿攝像頭監(jiān)控著发魄。你會發(fā)現(xiàn)很多孩子想都不想拿起來就吃盹牧，糖放在這兒還能受得了嗎？然后有的孩子就認真坐那兒忍著励幼，拿起來聞一聞汰寓，放下，摸一下苹粟、捏一捏有滑，就是不吃，一直忍著嵌削，到點了才打開吃俺孙，又得到一個獎勵。
這個實驗干嗎呢掷贾？就是想看看這樣的孩子會有什么不同睛榄。他們會連續(xù)跟蹤這些孩子，去看他們的學習成績想帅，看他們工作的效果场靴，看他們最后的成就。最后得出了一個結(jié)論：區(qū)分成功和失敗的一個非常重要的心理上的標志就是延遲滿足感的能力港准。
你在我們社會生活當中也能夠看得到旨剥，凡是付錢付得頻率特別高的，往往都是收入不高的工作浅缸。假如你希望說一單一結(jié)轨帜，每一單都要結(jié)，那你只能干體力勞動衩椒；你說我一個月一結(jié)蚌父，那就是打工；然后如果我能夠接受年薪毛萌，那就是高管苟弛。假如我愿意跟著公司一塊兒上市，那你的延遲滿足感更強阁将。
那你說像埃隆·馬斯克這樣的人更奇怪膏秫，他都已經(jīng)賺錢了，不滿足做盅，把這些錢全部拿出去缤削，再做登陸火星窘哈、搞特斯拉這樣的深入研究。因為他不需要前期的滿足感亭敢，他可以控制好自己的欲望宵距。然后去做一些更偉大的事，這就是延遲滿足的能力吨拗。
孔子跟子夏所叮囑的“無欲速，無見小利婿斥，欲速則不達”劝篷，如果你特別想快，你可能就掉坑里邊民宿，就折了娇妓。然后，“見小利則大事不成”活鹰。小利見得太多確實會產(chǎn)生誘惑哈恰，我經(jīng)常會勸很多剛畢業(yè)的大學生不要創(chuàng)業(yè)。為什么呢志群？我見過特別多這樣的項目着绷，它典型的特點都是他就做校園周邊的生意。一個大學生他有多大的眼界锌云？他就是在校園周邊開個小旅館荠医、咖啡廳、自習室桑涎。因為他就沒長大彬向，他眼睛所看到的所有市場就是那么大，所以他一創(chuàng)業(yè)干的就是這么點小事攻冷。如果干敗了還好娃胆，干敗了他有機會接受教訓去干點別的事，最怕的是一干這個還掙錢了等曼，一個月能掙兩萬里烦、五萬。好了禁谦，這人搞不好干一輩子招驴，這就叫作"見小利則大事不成"。
所以請大家記住這條“飛機起跑曲線”枷畏。因為彼得·蒂爾在《從0到1》里邊講了這個世界大部分的事情不是正態(tài)分布的别厘，這個世界上大部分的事情都是冪次分布的。你看現(xiàn)在財富變得越來越集中拥诡，圖書的發(fā)行量變得越來越集中触趴，名聲變得越來越集中氮发。冪次效應在社會生活中變得越來越顯著。而如果我們忽略了這個飛機起跑的過程冗懦，我們特別希望一步就跨上一個大臺階爽冕，往往的結(jié)果就是你沒法找到你自己真正有別于別人的know how（訣竅），也就是你的秘密披蕉。沒有秘密的企業(yè)是做不大的颈畸。
接下來這句，子曰：“君子和而不同没讲，小人同而不和眯娱。”漢學家們（外國人研究中國文化的人）一致認為爬凑，中國文化給全世界最大的貢獻就是和諧徙缴。我有一次在北京漢學家大會上去采訪：“你們覺得中國文化對世界的貢獻在哪兒？”他們說：“和諧嘁信∮谘”為什么是和諧呢？因為“君子和而不同潘靖，小人同而不和”穿剖。中國的和諧是建立在尊重不同的基礎之上，而這個世界上有很多種文化卦溢，有的文化的特點就是凡是不同的都叫異教徒携御，你如果是我的異教徒，那我就要毀滅你既绕。
這個和諧的特點呢啄刹，晏子講得特別清楚，叫“譬如調(diào)羹”凄贩，就好像我們要做一碗羹誓军。調(diào)羹的特點是你不能以羹調(diào)羹。以羹調(diào)羹就是全是料疲扎，把這些料拌在一塊兒昵时，越拌越稠，沒法吃了椒丧。也不能以水調(diào)水壹甥，你全是水，放在一塊兒攪壶熏，那攪來攪去也是水句柠。必須以水調(diào)羹，就是你有藕粉放在那兒，沖點水進去拌一拌溯职，羹就出來了精盅，就可以喝了。這就是“不同”所帶來的好處谜酒。
所以對于一個團隊來講叹俏，尊重不同是很重要的；對于一個社會來講僻族，尊重不同也是同樣重要的粘驰。我們這個社會特別需要的就是一些包容性。為什么述么？包容性能夠帶來活力蝌数。所有的創(chuàng)新都是來自于邊緣地帶，都是來自于兩個不同的文化的交界處碉输。這時候你發(fā)現(xiàn)它就能夠出現(xiàn)很多的創(chuàng)新。
十六亭珍、十七世紀的巴黎敷钾，為什么能夠快速地崛起，成為世界時尚之都肄梨？因為那個時候巴黎的人有了包容的心態(tài)阻荒，然后修了橋，搭起了路燈众羡，把夜間點亮侨赡。然后你讓各種各樣的人，包括王公貴族粱侣、販夫走卒羊壹，都能夠在一條大街上走來走去。然后互相看樣學樣齐婴，學宮里的人怎么穿衣服油猫。所以就從那兒開始，巴黎成為了世界時尚之都柠偶。
所以創(chuàng)造這種交流的機會情妖，創(chuàng)造這些不同的在一起的空間，這就是一個城市诱担、一個社會非常重要的原則毡证。這句話能夠在各種層面使用：個人、家庭蔫仙、社會料睛、城市、國家，我們都能夠體會到和諧的美好秦效。所以雏蛮，不要追求把其他人都改造成跟你一模一樣的人。兩個人在一起過日子最重要的就是你跟我不一樣阱州，但是我們倆能夠過得很好挑秉；如果我非得把你扳成跟我一樣的人，兩個人可能會打一輩子的仗苔货，然后最后不了了之犀概。所以子曰：“君子和而不同，小人同而不和”
一個優(yōu)秀的領導的特點是自己做對了小聲說夜惭，自己做錯了大聲說姻灶。這個領導具備批判性思維，他才能夠公平地對待其他人诈茧。這個東西你說拿什么機器來替代产喉，說用一個什么KPI（關鍵績效指標）來替代所有的判斷，別想敢会，不可能曾沈。KPI根本判斷不了人的內(nèi)心，KPI根本判斷不了這個人的創(chuàng)造力鸥昏、未來塞俱，KPI更多判斷的是這個人的運氣，就他運氣好才實現(xiàn)了吏垮。
但是如果這個人內(nèi)在缺乏這桿秤障涯，這就是我們說人生復雜的特點就在這兒，它最后都歸結(jié)在人身上膳汪，這個人的特點是什么樣的唯蝶，就會決定了他怎么對待他人。我就不明白孔子當年遗嗽，沒有那么復雜的職場生棍，也沒有那么多的宮斗，沒有大公司媳谁，他竟然能夠如此準確地找到君子跟小人的脈涂滴。君子的特點就是你想討好他，沒用晴音，送手機他也不高興柔纵，甚至不要，他罵你都有可能锤躁。工作做好了是最重要的搁料，“說之不以道，不說也”。
但是小人特別容易受賄郭计，特別容易讓他高興霸琴，拍馬屁永遠有效。那這時候你發(fā)現(xiàn)你的苦日子在后頭昭伸。所以反過來想梧乘，我們作為一個在下邊的人，我們也不要試圖去鉆這樣的空子庐杨。我們說這個領導好搞选调，這個領導我只要拍他馬屁他就高興，甚至有很多人在職場當中所總結(jié)的經(jīng)驗就是拍馬屁灵份，覺得只要我馬屁拍得好仁堪，只要我會表現(xiàn)，我就能夠青云直上填渠、一路往前弦聂。短期之內(nèi)遇到某些領導可能會有效盯荤，長期一定會受挫缀棍。
因為黑天鵝事件遲早會發(fā)生，一旦黑天鵝事件發(fā)生腻暮，你就會發(fā)現(xiàn)這樣的領導是不能夠跟你甘苦與共的屉更。他的特點就是好的時候都行徙融，壞的時候全是你的問題洒缀。所以區(qū)分清楚領導之道瑰谜，也要搞清楚自己為臣之道。子曰：“君子易事而難說也树绩，說之不以道萨脑，不說也；及其使人也饺饭，器之渤早。小人難事而易說也，說之雖不以道瘫俊，說也鹊杖；及其使人也，求備焉扛芽÷畋停”
現(xiàn)在不是在直播賣書嗎？因為我希望讓更多的人不光是聽書川尖，還能夠自己讀一些書登下，所以我每周四晚上都會做一個直播賣書的活動。然后每次賣書的時候我就發(fā)現(xiàn)大量的人都是留言說“五年級的小朋友應該看什么書”“初一的男孩應該看什么書”“初三的內(nèi)向的女孩應該看什么書”，他們把我當成了一個推薦書的專家被芳，然后不斷地問別人應該看什么書缰贝。背后的想法很明顯，就是他們覺得孩子不夠完美畔濒，所以要讓孩子讀書剩晴。
但實際上你要知道讀書就是代表著謙虛，而謙虛這件事情只能夠自己對自己說篓冲，你不能夠要求別人謙虛李破。你說你應該謙虛，那就是你傲慢壹将，因為你能夠判斷出來他應該謙虛嗤攻。哪有那么容易，你唯一能夠判斷的是你應該謙虛诽俯。所以《黑天鵝》的作者塔勒布說讀書是最好的學習方式妇菱，為什么？因為讀書代表著你還有一點點謙虛的態(tài)度暴区。
而我們很多家長自己不讀書闯团，整天就是希望孩子讀書，最后的結(jié)果只能是什么仙粱？越來越糟房交。原因是你給孩子買的書孩子不會看，孩子會覺得好討厭伐割，每天給我那么多的書候味，你自己又不讀，整天讓我讀隔心，我都沒見過你有什么進步白群，你整天讓我進步，我真進步快了硬霍，你跟不上了怎么辦帜慢。所以“古之學者為己”，你只需要把自己學好唯卖，你看到任何好東西粱玲，你的第一反應都是我能不能用？我能不能改拜轨？這才是一個真正有效的學習方法抽减。
有的父母說我就是很著急，孩子不動撩轰，我怎么辦呢胯甩？你就別把那么多精力放在孩子身上就好了昧廷，原因是孩子有他自己的生命力，你給他稍微寬松一點偎箫，他的大腦皮層可以更放松木柬，大腦皮層更放松，他就更有創(chuàng)意淹办。我們講過《自驅(qū)型成長》這樣的書眉枕，是從腦科學的角度讓我們了解你不能夠通過施壓的方法讓別人發(fā)生改變。
但是“今之學者為人”怜森，今天我們很多人學東西就是為別人學的速挑，學了就是希望別人能夠改變，這是悲劇副硅。你使了很大的勁姥宝，然后效果還非常糟糕，你不如把這些力氣用在自己身上恐疲。所以我總結(jié)我們公司這么多年來的發(fā)展腊满，我發(fā)現(xiàn)如果我們做對了什么事的話，那就是我是帶頭學習的人培己，我每天學的所有的東西我自己先用碳蛋，用完了別人用不用我不管，我的辦法就是我講給你們聽省咨，你們聽懂了愿意用你們就用肃弟，聽懂了不愿意用，我也不管零蓉，那是各自的造化笤受。
最后的結(jié)果你會發(fā)現(xiàn)，他就會跟上來壁公。因為他看到你在進步感论，所以他們也會學習绅项，也會跟上紊册。所以多在自己身上使勁，你才能夠真的改變這個世界快耿。改變這個世界最有效的方法囊陡，不是去改變別人。如果有捷徑的話掀亥，捷徑就是改變自己撞反，每個人把自己的事做好，這個世界就好了搪花。所以遏片，子曰：“古之學者為己嘹害，今之學者為人∷北悖”
下面這句特好玩笔呀，這是孔子說子貢的話：“子貢方人。子曰：‘賜也賢乎哉髓需？夫我則不暇许师。’”我每次讀到這句我就想笑僚匆∥⑶“子貢方人”是什么？子貢特別喜歡討論別人的事咧擂，這個人厲害逞盆，那個人不行，誰比誰差一點松申，誰跟孔子差了多少個子貢纳击，就整天說這些東西。
然后孔子知道這個事以后攻臀，孔子也沒批評子貢焕数，子貢樂了∨傩ィ孔子說“賜也賢乎哉”堡赔，這個子貢的名字叫端木賜。所以孔子稱呼子貢為“賜”设联，說子貢（賜）恐怕是很棒吧善已，“賢乎哉”，他是真好离例，他已經(jīng)非常好了吧换团，為什么？“夫我則不暇”宫蛆，如果是我的話艘包，沒功夫討論這事，這就是一個非常帶有幽默耀盗、調(diào)侃性質(zhì)的一個提醒想虎。然后把子貢放在了《論語》當中，讓大家知道子貢的一個小缺點叛拷，但是同時也增加了子貢的知名度舌厨。
這句話為什么要選呢？我最近被很多新聞刷屏忿薇，大家都說2021年是吃瓜之年裙椭，大家都在拼命地吃瓜躏哩，覺得瓜多得吃不完。每天掉下來那么多的瓜揉燃，跟你有什么關系震庭？那是人家的生活。那是他的錯誤也好你雌，他的命運也好器联，或者是他的道德水準也好，你真的比他強那么多嗎婿崭？然后你真的通過說他就能夠伸張社會正義嗎拨拓？
我們每天費了好大的力氣，看那么幾個明星氓栈，今天這兒出事了渣磷，明天那兒出事了。我就整天在心里邊講著“夫我則不暇”授瘦，沒那么多閑功夫醋界，有這功夫你讀點書多好，你做點有意義的事提完。你跑跑步形纺、鍛煉鍛煉身體，你去幫助一些需要幫助的人徒欣，你哪怕喂個流浪貓逐样、流浪狗都好過你整天在背后說別人壞話，沒必要打肝。
花太多的力氣去看別人的笑話脂新，其實就是我們的大腦沒有足夠進化的標志。你知道為什么原始人喜歡干這事粗梭？越原始的人越喜歡盯著別人的缺點錯誤争便，然后不斷地狂歡。他太需要得到社會的認同断医，他太需要得到群體的接納滞乙。當發(fā)生了一件事，你不表態(tài)孩锡，那你是不是跟我們不是一條心呢酷宵？所以亥贸，我必須永遠站在絕大多數(shù)的那一邊躬窜。
但是，現(xiàn)在這個社會已經(jīng)不是原始社會了炕置，我們不會因為說我沒有表態(tài)這件事情荣挨，我就死了男韧，不至于。這是我們從原始社會留下來的習慣而已默垄，這個習慣使得我們特別喜歡八卦此虑，使得我們特別喜歡挑別人的錯，特別喜歡看別人倒霉口锭，幸災樂禍朦前、落井下石，干這樣的事鹃操。
但是如果你像孔子一樣韭寸，是一個冷靜的人，孔子的大腦皮層一定是發(fā)育得特別好荆隘。他的冷靜程度恩伺，你就經(jīng)常會覺得這個人是沒有杏仁核吧。就是他不會有杏仁核的發(fā)動椰拒，突然之間跟人打架什么這樣的事晶渠，他永遠是冷靜的、理智的燃观、幽默的褒脯、有創(chuàng)造力的，他是一個社會化了的人缆毁。但是如果我們天天狂歡于別人的倒霉憨颠，我們就是一個缺乏社會化的人。所以提醒大家“夫我則不暇”积锅，時間很有限爽彤、很寶貴，每個人能分到身上的一天只有二十四個小時缚陷，所以要多干一點有價值的有意義的事适篙。
看到了那樣的新聞，你樂一下箫爷、高興一下也就過去了嚷节。不要那么狂歡，那個是耗費精力的事虎锚，而且也確實缺乏善意硫痰。《了不起的蓋茨比》大家讀過那個書的開篇窜护，作者就講“我的爸爸告訴我不要輕易地評判任何人”效斑，因為你沒有跟他們有過同樣的經(jīng)歷，你所經(jīng)歷的跟他們經(jīng)歷的不一樣柱徙，你不知道細節(jié)缓屠。所以奇昙，“子貢方人。子曰：‘賜也賢乎哉敌完？夫我則不暇储耐。’”
接下來我們到《衛(wèi)靈公》這一章滨溉，這個《衛(wèi)靈公》篇什湘，我選了四句，因為這里精彩的話也是特別多晦攒∏菥妫“在陳絕糧，從者病勤家，莫能興腹尖。子路慍，見曰：‘君子亦有窮乎伐脖？’子曰：‘君子固窮热幔，小人窮斯濫矣∷媳樱’”
“君子固窮”這句話绎巨，大家應該都很熟悉。因為我們上高中的時候?qū)W過一篇課文叫《孔乙己》蠕啄，大家老嘲笑孔乙己场勤，說孔乙己窮，孔乙己就敲敲桌子跟他們講”君子固窮”歼跟，就從這兒來的和媳。
“在陳絕糧”就是孔子到了陳蔡這個地方，絕糧了哈街×敉“絕糧于陳蔡，從者病骚秦，莫能興”她倘，因為那時候遇上戰(zhàn)亂，周圍在打仗作箍，糧食也運不進來硬梁，大家就餓得已經(jīng)起不來了“茫“莫能興”就是坐都坐不起來了荧止，所有跟著孔子的人都已經(jīng)沒勁了。然后“子路慍見”，子路很生氣罩息，走進來很生氣地跟孔子講：“君子亦有窮乎嗤详？”就是說你整天教我們做君子个扰，整天教我們君子之道瓷炮，跟我講那么多的大道理，把我們帶到溝里來了递宅，窮成這個樣子娘香，我們今天走上窮途末路了，你看到了沒有办龄。
子路對于孔子所教給他的東西烘绽，有可能產(chǎn)生了懷疑和動搖。其實我估計很多學生都有這樣的動搖俐填，就覺得我們這個“道”實行不下去了吧安接。但是沒有人像子路這么快人快語。子路是一個腦回路特別直的人英融，所以直接進來就跟孔子講：“君子亦有窮乎盏檐？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣驶悟『埃”你看孔子的杏仁核沒有發(fā)動，他沒有被這個子路帶動痕鳍，說要不然你走硫豆，不會。
孔子說“君子固窮”笼呆，什么叫“君子固窮”熊响？君子就算是遇到了這樣的窮困，我們也能夠固守我們的操守诗赌、我們的原則耘眨、我們的道德底線，這個叫“君子固窮”境肾。
“小人窮斯濫矣”剔难，就是小人一旦走到窮途末路，就無所不用其極了奥喻，他就想干什么就干什么偶宫，為所欲為，搶劫 环鲤、殺人纯趋、偷盜都有可能做出來。所以這句話給了我們特別大的激勵。我們心中經(jīng)常會擔憂：我們的人生有沒有可能也會有一天走到窮途末路吵冒？有一天也會走到“絕糧于陳蔡”這樣的境地纯命？
我有一次跟我的朋友聊，我說大家都說我心態(tài)好痹栖，好多人說我心態(tài)好會不會是因為我的物質(zhì)條件挺好亿汞？我沒受窮，周圍的環(huán)境很好揪阿，所以我心態(tài)好疗我。假如我真的像孔子一樣“絕糧于陳蔡”，房貸也還不上了南捂，房租也交不起了吴裤，看到孩子要交學費拿不出錢來，那個時候你還能不能夠保持這么好的心態(tài)溺健？這就是這句話給我?guī)淼目絾枴?/p>
你能不能夠“君子固窮”麦牺，然后“小人窮斯濫矣”。我們該固守的操守鞭缭，我們該有的道德剖膳、品性，對他人的態(tài)度能不能夠保持下來缚去？甚至這種從容的態(tài)度潮秘，孔子在“絕糧于陳蔡”的時候，依然能夠這么從容易结，說出這么智慧的話枕荞，就說明他是處在快樂當中。
《梁漱溟先生講孔孟》里就講到“孔子不找”搞动，他的快樂不需要向外找躏精，他隨時隨地淡定、快樂鹦肿、從容矗烛。他的快樂不在于錢，甚至不在于能不能吃得飽飯箩溃，而在于“道”瞭吃。所以，孔子講“朝聞道涣旨，夕死可矣”歪架。就是能夠聞“道”，死了也沒關系霹陡『万剑“道之不行也止状，知之”，就是“道之不行”攒霹，這事我已經(jīng)知道了怯疤。但是沒關系，我該做的事我還要做：“人能弘道催束，非道弘人”集峦。所以，“在陳絕糧泣崩，從者病少梁，莫能興洛口。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎矫付？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣第焰÷蛴牛’”
接下來這句話講的是史魚，史魚是衛(wèi)國的一個大夫挺举、衛(wèi)國的一個官員杀赢，孔子在衛(wèi)國待了很長時間，跟著衛(wèi)靈公湘纵，所以孔子認識很多衛(wèi)國大夫脂崔，像蘧伯玉、史魚這樣的人梧喷。子曰：“直哉史魚砌左！邦有道，如矢铺敌；邦無道汇歹，如矢，君子哉蘧伯玉偿凭！邦有道产弹，則仕；邦無道弯囊，則可卷而懷之痰哨。”我為什么選這句匾嘱？這句就是我們講的“反脆弱”斤斧，會杠鈴式配置的人是具有”反脆弱”能力的人，無論是“邦有道”奄毡，還是“邦無道”折欠，他都能夠活得很好。
如果一個人說，我把所有的寶全部都壓在這個君主身上锐秦，這個君主好咪奖，我就跟著他一塊兒干，這個君主不好酱床，我就完蛋羊赵。他變成杠鈴的一頭（意思是把雞蛋放在一個籃子里），他沒有做杠鈴式配置扇谣，這時候你發(fā)現(xiàn)他的人生會變得很脆弱昧捷。只要環(huán)境發(fā)生了改變，政治的氛圍發(fā)生了改變罐寨，這個人可能就沒法再去做事了靡挥。
孔子舉這兩個人的例子說：“直哉史魚”。史魚這個人的特點是“直”鸯绿， “直”是一個好事跋破，但是如果只有“直”就不夠。史魚說“邦有道瓶蝴，如矢”毒返，如果這個國家特別好，這個人像箭一樣舷手，射出去的那個箭拧簸，“如矢”。 “邦無道男窟，如矢”就是國家不好盆赤，政治昏暗，他依然是像箭一樣地射出去蝎宇。那這種人的特點是什么呢弟劲？他一定會折斷。你看唐朝的時候姥芥，最昏暗的時期應該是李林甫嫂冻、楊國忠那個時候床绪，后來導致了安史之亂韧衣。
李林甫能夠只手遮天到什么程度湿痢？這人口蜜腹劍、只手遮天台囱。杜甫他們參加科考淡溯，考完了以后一個都沒選。整個一場科考考完簿训，一個及格的都沒有咱娶，全都沒有選米间。然后報到玄宗那兒說這個一個都沒選，玄宗說：“怎么回事膘侮？怎么會屈糊？這批學生這么差嗎？”李林甫說：“野無遺賢吶琼了，不是學生差逻锐，是皇上你厲害〉裥剑”“為什么昧诱？”“你太棒了！咱們這個政府現(xiàn)在這么厲害所袁，野無遺賢盏档，市場上已經(jīng)沒有好人不被我們用的了，所有的好人都已經(jīng)被我們用了纲熏。所以這次考試選拔不出來妆丘〕恚”
你看局劲，怎么說都行，連這樣的說法都能夠過關奶赠。你說你在這樣的一個朝廷之上鱼填，然后你去跟人家對抗，你什么事都站出來直說毅戈，到最后的結(jié)果就是很多大臣最后都不得其死苹丸。有的被杖斃、有的被流放苇经、有的被刺死赘理。你沒法保身，你想你為這些事犧牲了自己的生命扇单，不值當商模。其實，你還可以有很多事要做蜘澜。但是你一直都像一個箭一樣這么直施流。
孔子對史魚的命運表示了擔心，“邦有道”“邦無道”鄙信，這是不一樣的瞪醋。然后“君子哉蘧伯玉”，你看蘧伯玉的這個評價高装诡，他是個君子银受。因為君子不光是有“直”践盼，君子還有智慧、仁德宾巍、勇敢宏侍，叫“智、仁蜀漆、勇谅河，三達德”，這才叫君子确丢。這個蘧伯玉绷耍，“邦有道，則仕”鲜侥，國家如果好的話出來當官褂始，因為我愿意跟這些人在一起好好當官∶韬“邦無道崎苗，則可卷而懷之”，當國家不行舀寓、完蛋胆数、混亂、奸臣當?shù)赖臅r候“卷而懷之”互墓，卷起來回家教書去必尼，當個老師、算命先生或者醫(yī)生等等篡撵∨欣颍總之他能夠活下來，把這個火種先保留下來育谬。然后慢慢地教學券盅，慢慢地發(fā)揚道德精神。
你看孔子就是這樣一個人膛檀∶潭疲孔子是“邦有道德，則仕宿刮；邦無道互站，則可卷而懷之”。人家不讓他當官了他沒有說跟人拼命僵缺，說不讓我當官我死給你看胡桃，沒有，孔子說不讓我當官磕潮，祭祀的時候的肉都不分給我翠胰，就擺明了是給你臉色容贝，不讓你好好干了≈埃孔子拉著車到邊境斤富，到了邊境線并沒有直接就走，在邊境線待了三天锻狗，等著满力，萬一那邊再把肉送過來呢？我就可以再回去轻纪∮投睿孔子是一個非常有彈性的人，到了邊境線待了三天以后刻帚，發(fā)現(xiàn)肉還是不來潦嘶，算了，還是周游列國吧崇众，這才走的掂僵。
他能夠找到自己安身立命的地方，他講“君子不器”顷歌，他不是一個當官的料锰蓬。我們說這人是塊料，那就是他是個東西衙吩，
最后一句叫“君子憂道不憂貧”互妓。所以你也不用為還不上房貸這件事太過擔憂，擔憂也是分散精力坤塞、損傷元氣的東西，過度的擔憂會使得你生病澈蚌，搞不好會得重病摹芙。那“憂道”的時候你就開心了，因為想不明白的時候都挺開心宛瞄，想明白了更開心浮禾，有一點小得就開心得不得了。
所以你看牛頓在算那些他的數(shù)學原理的時候份汗，好多人看牛頓的工作量覺得不可思議盈电，咱們現(xiàn)在求對數(shù)都是拿計算器求對數(shù)，“啪”地一下出來了杯活。牛頓是拿手求對數(shù)匆帚，求幾十上百個不同的對數(shù)，用手算一個一個地算出來旁钧。然后牛頓自己跟別人講說吸重，我都不好意思說我算了多少遍互拾，因為它實在太好玩了。他實在是太喜歡算這些東西了嚎幸。
你就想想看一個“憂道”的人是多么快樂颜矿。孫悟空在他師傅那兒聽講的時候，突然之間手舞足蹈跳了起來嫉晶。然后師傅問：“你干什么呢骑疆？這個潑猴√娣希”這個孫悟空說：“法喜充滿封断。”就是聽得高興了舶担，就突然之間意解心開坡疼，就受不了了。所以如果一個人能夠“憂道”衣陶，你每天想一些規(guī)律柄瑰、大事、哲理剪况、歷史教沾，就很開心，不要為房貸這樣的事太焦慮译断。
因為那個東西確實有時候是有運氣的成分授翻，當然你要努力做事，要負責任孙咪，這個是要做的堪唐。但是你也得知道，運氣的成分也會造成收入的波動翎蹈，反過來你心態(tài)如果變得更好淮菠，你不斷地通過學習提高自己的認知水平，你賺錢的能力反而會變得越來越強荤堪。所以子曰：“君子謀道不謀食合陵。耕也，餒在其中矣澄阳；學也拥知，祿在其中矣。君子憂道不憂貧碎赢〉吞蓿”
好了，接下來這一篇叫《季氏》揩抡。這一篇的第一句話我選的是叫“益者三友”户侥《屏穑孔子曰：“益者三友，損者三友蕊唐。友直屋摔，友諒，友多聞替梨，益矣钓试。友便辟，友善柔副瀑，友便佞弓熏，損矣】匪”孔子說挽鞠，好的朋友、有益的朋友有三種狈孔，然后有損害的朋友有三種信认。“損友”均抽，
我們現(xiàn)在經(jīng)常講“最佳損友”嫁赏，這個人是個“損友”，就是他是給你搗亂的油挥，他是會給你帶來傷害的潦蝇。
哪三種人是好的朋友呢？“友直深寥，友諒攘乒，友多聞”，“友直”就是他有事直說翩迈，他看到你的問題持灰，缺點和錯誤，他可以告訴你负饲。“友諒”就是這個人說話算數(shù)喂链、靠譜返十，“諒”這個詞的意思就是誠信。然后“友多聞”椭微，這個人喜歡學習洞坑，掌握的知識很多，一個人正直蝇率、誠信又好學迟杂，這樣的人是好朋友刽沾。
然后這個“損友”，“友便辟排拷，友善柔侧漓，友便佞”〖嗲猓”布蔗、“便辟”是諂媚，這個人跟你老說好話浪腐，在你面前整天拍你的馬屁纵揍，讓你高興。我們確實也見過這樣的朋友议街，他就是有一種討好型的那種趨勢泽谨。
然后，“善柔”就是心不對口特漩、口是心非吧雹。他想的東西他不說，他老把自己的想法都隱藏起來拾稳，老覺得自己好像不應該表示吮炕。所以你不知道這個人在干嗎，這人城府很深访得，想什么東西也不知道龙亲。
然后“友便佞”，花言巧語悍抑、巧言令色鳄炉、喜歡抬杠。然后為一些沒有意義的事不斷地辯論搜骡，這叫作“便佞”拂盯。所以孔子說，如果一個人諂媚记靡，口是心非谈竿，同時喜歡沒事干瞎抬杠，那這些人有害摸吠，損矣空凸。為什么損呢？他會誤導你對自己的判斷寸痢，他會浪費你大量的時間呀洲，他會激發(fā)你好面子、好斗的這個心。
而“益者三友”的特點道逗，我們講過一本書叫作《他人的力量》兵罢，專門講第四種人際關系的。那本書很多人看完了以后滓窍，就立刻發(fā)給自己身邊的朋友看卖词，說我們應該成為“第四種人際關系”。 “第四種人際關系”的特點是我能夠看到你的優(yōu)點贰您，我能夠看到你的長處坏平，該鼓勵的時候我一定會鼓勵。但是如果你有問題锦亦，我也會非常直接地講出來舶替。這時候你發(fā)現(xiàn)你跟朋友之間才能夠不斷地互動，才能夠共同進步杠园。
大家篩選朋友的時候顾瞪，因為孔子講“無友不如己者”，我們在上篇當中曾經(jīng)講過有些朋友是我們可以選擇的抛蚁〕滦眩“友”是個動詞，就是你愿意跟誰交往瞧甩，這個是我們可以選擇的钉跷。你應該努力地去跟那些能夠給你帶來幫助的人交往，未必是他的財富比你高肚逸，未必是他的名氣比你大爷辙。但是，你要看他是不是“友直朦促，友諒膝晾，友多聞”。然后你要遠離的人呢务冕？就是“友便辟血当，友善柔，友便佞”這樣的人禀忆。所以孔子曰：“益者三友臊旭，損者三友。友直箩退，友諒巍扛，友多聞，益矣乏德。友便辟，友善柔，友便佞喊括，損矣胧瓜。”
接下來這一段是孔子對人群做的一個分類郑什，做教育工作的人經(jīng)常會引用府喳。孔子曰：“生而知之者蘑拯，上也钝满；學而知之者，次也申窘；困而學之弯蚜，又其次也；困而不學剃法，民斯為下矣碎捺。”孔子說學習的人分四類贷洲，第一類人收厨，“生而知之”，最上層的优构，這種人不用教诵叁，生下來就會了。
我不知道孔子有沒有見過這樣的人钦椭，孔子有可能說的是老子拧额。因為孔子見過老子，在洛陽向老子問道玉凯。他說老子“其猶龍邪”势腮，老子像龍一樣。老子他為什么會突然之間冒出那五千言漫仆，然后寫下來捎拯。到今天每個字至少都有幾萬字在做注解。大家在玩命地研究老子盲厌，他怎么就那么智慧署照，他是一個研究復雜問題的大師。然后甚至能夠說中很多東西吗浩，跟今天物理學研究的宇宙的發(fā)端都是一樣的建芙。那這種人你說是誰教出來的呢？當然我們不知道老子的求學經(jīng)歷懂扼。所以孔子可能認為這樣的人叫生而知之禁荸。
然后“學而知之者次也”右蒲，就是一個人好學，生下來就有一顆好學的心赶熟，保持著好奇心瑰妄，一直到老一直學一直學，這個叫作“次也”映砖。這種人间坐，是第二等的。
你看牛頓就是這樣的人邑退，牛頓生下來他肯定不是“生而知之”竹宋。牛頓是一個不怎么愛學習的人，上學的時候都瞎混地技，然后老師的評語對他并不好蜈七。但是后來慢慢地整天學，變成這樣乓土。我們說愛因斯坦是天才宪潮，你看了《愛因斯坦傳》就會發(fā)現(xiàn)，愛因斯坦也是天天學趣苏，學了很多東西狡相，最后變成了愛因斯坦。
孔子也是食磕，孔子說自己肯定就是第二等尽棕。因為孔子說我這個人別的沒有，我就是好學彬伦√舷ぃ“十室之邑”這附近的小村子，沒有比我更好學的人单绑，這是孔子很自信的說法回官。所以一個人如果愿意主動地學習，這個最起碼第二等搂橙，叫“學而知之者次也”歉提。
第三等是什么呢？叫“困而學之区转，又其次也”苔巨。什么叫“困而學之”？就是不學不行废离，這事放在這兒侄泽，你不學，你就很痛苦蜻韭。你比如說我為什么去學親子教育的東西悼尾？就是因為要當爸爸了柿扣。要當爸爸了，突然發(fā)現(xiàn)自己很恐慌诀豁，什么都不會窄刘，完全不知道怎么當爸爸。我就把當爸爸的書全都找來讀了一遍舷胜，讀完了以后，學會了活翩，解決了問題烹骨。這個叫作“困而學之”。有的人說我要找工作材泄，我要當個律師沮焕，當律師你得考試，這就是“困而學之”拉宗。因為司法考試而開始學習峦树，然后學上了。這個是第三種旦事，“又其次也”魁巩。社會上大部分的人，你困了能夠去學就不錯姐浮。
最后一種人最可憐谷遂，孔子講“困而不學，民斯為下矣”卖鲤。這些真正最后混得最慘的人是怎么回事呢肾扰？“困而不學”，已經(jīng)困住了還不學習蛋逾。你比如說大量的家長覺得跟孩子互動已經(jīng)是一個非常痛苦的事集晚。但是你說你去讀兩本書吧，讀那玩意有什么用区匣？沒用偷拔。他認為就是做得不夠，或者他總結(jié)出來“就這個孩子怪沉颂，我們家這孩子不好管”条摸。你看，好多人喜歡把責任推到外在铸屉，推在別人身上钉蒲。最后導致的結(jié)果就是你被困住了。
因為“困而不學彻坛，民斯為下矣”顷啼。他被困住了還不愿意通過努力去改變自己踏枣。所以，孔子曰：“生而知之者上也钙蒙，學而知之者次也茵瀑；困而學之，又其次也躬厌，困而不學马昨，民斯為下矣】甘”大家可以對照一下鸿捧。
然后到《陽貨》篇「碓《陽貨》篇的第一句：“子曰：‘唯上知與下愚不移匙奴。’”這句話我覺得是孔子受挫以后說的話妄荔。因為孔子整天教人泼菌，教這個、教那個啦租，有人能教哗伯，有人教不了。遇到那些教不了的人刷钢，孔子教育無效的這部分人笋颤，孔子就總結(jié)說為什么無效呢？“上知與下愚不移内地“槌危”“上知”是什么呢？頂級聰明的那些人阱缓》橇瑁“生而知之”那批人，我們把兩句連在一起看荆针，你就會發(fā)現(xiàn)特別有意思敞嗡。
孔子要想教老子不容易，孔子跟老子一對話航背，孔子說我在學理喉悴，問周朝的理能不能跟我講講。老子說玖媚，你說的那些理箕肃，講理的人都腐爛掉了荷鼠，那些人都早死了芥被，你還學那玩意干嗎？張開嘴看看婴渡，你看我嘴里邊什么情況昨寞”久孔子一看公黑，嘴里邊有舌頭帽芽，牙齒沒有了⊙晷眨“剛強者死袁波，柔弱者生”，牙齒很剛強辰狡，早早就死了锋叨，舌頭很柔軟，活了這么長時間宛篇。所以你別搞那些東西”∈孔子教不了老子叫倍，這種人叫“上知”。就是已經(jīng)特明白豺瘤、特通透的人吆倦，孔子說這教不了。不改坐求，他改不了蚕泽。因為他已經(jīng)達到那個境界了，他不需要改了桥嗤。
我有時候經(jīng)常就想說咱今天讀了這么多的書须妻，現(xiàn)代的這么多書，除去微積分泛领，除去科學這部分東西之外荒吏，就現(xiàn)在的一些哲學道理，咱們?nèi)绻娏丝鬃釉ㄐ勰芙趟c什么呢绰更？咱能不能教孔子說，你應該這樣锡宋，你應該那樣儡湾，你發(fā)現(xiàn)沒用。因為他已經(jīng)到了“上知”的地方执俩，他已經(jīng)找到那個東西了徐钠，這種人不會改變，也不需要改變奠滑。然后“下愚”丹皱，最下面那層人妒穴，不改變，你跟他說什么沒有用摊崭，都不聽讼油。因為他的全副精力都在應付那些最基本的生存問題，這其實也是一個相當讓人感慨的事情呢簸。
我們講過《貧窮的本質(zhì)》那本書矮台，那本書里面就討論是不是真的有一個東西叫作“貧窮的陷阱”。當一個人身處在貧窮的陷阱當中的時候根时，你勸他讀書瘦赫、你勸他學習是沒用的。因為他爬不出來蛤迎，他每天從頭到尾不停地工作确虱，都食不果腹，這就是“貧窮的陷阱”替裆。所以校辩，這時候需要我們伸把手拉他一下，把他從“貧窮的陷阱”里邊拉出來辆童。這時候才有可能走上致富之路宜咒，這就是為什么要扶貧的原因。所以把鉴，“扶貧先扶志”也是這個道理故黑，如果你把他拉上來了以后，你應該首先讓他改變認知庭砍。認知改變了场晶，他才能夠自己去努力。否則如果養(yǎng)成了一個被別人救濟的習慣逗威，那這個人依然不會帶來人生的變化峰搪。
所以孔子講“唯上知與下愚不移”。人生經(jīng)常會有這樣的分段凯旭，你看《世說新語》里邊的王戎概耻，王戎有一個孩子死了，死了以后他就痛哭罐呼，哭得特別難過鞠柄，你知道魏晉時期大家都講究雅量與放曠嗎？所以旁邊朋友就問：“你是哭得也太過分了嫉柴，你作為一個名士厌杜，孩子死了哭成這個樣子，不至于吧，別這樣夯尽∏谱常”王戎說了一句話，我覺得就是從孔子這句話里出來的匙握。王戎說：“圣人忘情咆槽，最下不及情，情之所鐘圈纺，正在我輩秦忿。”
你看蛾娶，“圣人忘情”灯谣，莊子老婆死了，“鼓盆而歌”蛔琅，他已經(jīng)忘記這個情了胎许，無所謂，都行罗售，生不帶來呐萨，死不帶去。她來的時候莽囤，她來之前她都不知道在哪兒，現(xiàn)在她回到她去的那個地方了切距。所以看透生死了朽缎。“圣人忘情谜悟，最下不及情”话肖。
蘇東坡到黃州的時候，黃州的老百姓生了孩子葡幸，就扔到城墻外頭就不養(yǎng)最筒，生下來往城墻外邊一扔，因為養(yǎng)不起蔚叨。所以床蜘，蘇東坡專門寫一篇文章，勸大家不要扔孩子蔑水，“最下不及情”邢锯，他根本沒精力思考這個事〔蟊穑“情之所鐘丹擎，正在我輩"，最容易動感情，最容易難過的就是我們這些稍微讀了點書蒂培、有點文化的再愈，就會特別容易投入感情，特別容易難過护戳，就跟孔子講的一樣翎冲，“唯上知與下愚不移"。
《陽貨》的第二句話我選的是：“子曰：‘道聽而途說灸异，德之棄也府适。’”這個話是我自省的話肺樟，我其實過去特別喜歡道聽而途說檐春。道聽而途說的特點是什么呢？走在道上聽到了別人說一個事么伯，還沒回家就跟別人講了疟暖。那為什么很多人喜歡道聽途說？包括我們現(xiàn)在網(wǎng)上很多這種新聞田柔、假消息不斷地流傳俐巴。我們太渴望獲得他人的認可，太渴望獲得社交貨幣硬爆。
你看到了一個驚悚的消息欣舵，你只要把它發(fā)布出來，就會有人點贊缀磕，就會有人看缘圈。所以你就覺得自己的價值感好像又提高了一點，這個都跟我們原始社會的時候?qū)τ诩w的那種安全感的追求是有關系的袜蚕。所以你才會忍不住“道聽而途說”糟把，販賣這些不知所謂的消息，為了能夠讓別人多看你一眼牲剃。最起碼你回到家冷靜下來遣疯，消化一下，判斷一下真假凿傅，讓子彈先飛一會兒缠犀，然后你再參與討論，甚至有些話題想想看就不需要討論狭归。
所以夭坪，中國古人經(jīng)常講說你少說點話，為什么呢过椎？說一句話之前室梅，問自己三個問題。第一個問題問自己：“這事真的還是假的？”如果是假的亡鼠，你就別說了赏殃，如果是真的，你可以說间涵。是真的仁热，再問自己第二個問題：“你說這個話是出于善意？還是惡意勾哩？你說這話是為了別人好抗蠢？還是為了看別人笑話？”想想看思劳，如果是為了別人好迅矛，你說，如果是為了看別人笑話潜叛，你就別說了秽褒。好了，這事是真的威兜，也是為了別人好销斟。再問自己第三個問題：“你說這個話有沒有用？”有用你再說椒舵，沒有用你就不用說了蚂踊。
所以基本上一段閑話，你把這三個問題問完笔宿，大部分都不用說了悴势。所以孔子有一天都感慨：“予欲無言”，我以后打算不說話了措伐，沒什么好說的，說“天何言哉”军俊，你看老天爺啥時候說過話侥加，但是四季分明，周轉(zhuǎn)得這么有規(guī)律粪躬。所以我們有時候真的未必要獲得那么多的社交貨幣担败，未必要獲得那么多別人的點贊和關注。所以子曰：“道聽而途說镰官，德之棄也提前。”這是在互聯(lián)網(wǎng)時代特別需要我們每一個人去警醒的話題泳唠，很多是非就是道聽而途說產(chǎn)生的狈网。
接下來《微子》最后這三篇都有它的特點，像《微子》這一篇主要講的都是那些隱士。桀溺拓哺、長庚勇垛、荷蓧丈人，都是那些在鄉(xiāng)野當中的隱士士鸥。所以很多都是故事闲孤，讀起來很有意思。但是跟大家的生活當中的聯(lián)系沒有前面那么多烤礁，所以我在這里邊只選了一句讼积。在《微子》這一篇，我選了一句是柳下惠的脚仔。柳下惠為士師勤众，三黜。人曰：“子未可以去乎玻侥？”曰:”直道而事人决摧，焉往而不三黜？枉道而事人凑兰，何必去父母之邦掌桩？”柳下惠是個很明白的人，柳下惠大家都知道坐懷不亂姑食，就是一個女人坐在他腿上波岛，他照樣一本正經(jīng)。柳下惠曾經(jīng)當過典獄長音半，“為士師”则拷， “士師”就是典獄長，管監(jiān)獄曹鸠。
“三黜”煌茬，三次都被罷免了。各位你知道監(jiān)獄這個事不好管彻桃。因為監(jiān)獄是一個政治斗爭集中的地方坛善。這個人關進來，你不要以為都是小偷才會關進來邻眷，很多關進來的是大官眠屎。所以他作為一個監(jiān)獄長，其實是一個非常關鍵的崗位肆饶。但是改衩，他在這個崗位上被人罷免了三次。
后來有一個人勸他說：“子未可以去乎驯镊？”你干嗎不走呢葫督？你去別的國家待著竭鞍，你這魯國不行去衛(wèi)國，衛(wèi)國不行去齊國候衍，總能夠找到一口飯吃的地兒笼蛛。
你看柳下惠怎么說的，柳下惠說：“直道而事人蛉鹿，焉往而不三黜滨砍？”如果保持這樣的正直，我用這樣正直的方法來跟別人相處妖异，我去哪兒不會遇到這樣被罷黜的機會呢惋戏？天下烏鴉一般黑，這個體制就是這樣他膳。所以我在這兒管監(jiān)獄會被罷黜响逢，到衛(wèi)國管監(jiān)獄一樣會被罷黜。
然后“枉道而事人”棕孙，如果你讓我學得靈活一點舔亭，你讓我八面玲瓏，什么樣的要求我都能夠接待蟀俊，都能夠滿足钦铺，“何必去父母之邦？”我干嗎要走呢肢预？你看矛洞，兩頭堵。如果我真的是那么八面玲瓏的一個人烫映，我根本就不需要離開這個地方沼本，如果我就保持現(xiàn)在這個正直，離開這個地方也沒用锭沟，所以不去抽兆，我就等著四黜、五黜族淮。說明柳下惠真是個人才郊丛，否則的話一黜就結(jié)束了。他黜下去又提拔上來瞧筛，再下去又提拔上來，無怨無悔导盅，接著“直道以事人”较幌。當然我們也可以反思一下柳下惠的這個態(tài)度。
孔子講像柳下惠這種人不是“中道”白翻。如果是“中道”的話乍炉，那是孔子講“君子哉蘧伯玉”绢片，叫“中道”。柳下惠這種人屬于“狂狷之士”岛琼，他的特點是什么呢底循？他有點奇怪的原則，你看他這個話里面的邏輯漏洞在哪兒槐瑞，邏輯漏洞就在于柳下惠認為全世界都一樣熙涤。我們中國古人講叫“樹挪死，人挪活”困檩，啥道理呀祠挫？“樹挪死，人挪活”就意味著你去到了一個合適的地方悼沿，你是可以發(fā)揮作用的等舔。
但是柳下惠不認為這個世界上有合適的地方，他認為哪兒都一樣糟趾。所以我就這兒也不去慌植，那兒也不去。這話聽起來很痛快义郑，實際上邏輯上有缺陷蝶柿。我們勸大家不要學柳下惠。如果你發(fā)現(xiàn)這個地方不能夠發(fā)揮你的作用魔慷，你可以嘗試找到一個更合適的地方只锭。你想想看達·芬奇那個時候，如果不是在佛羅倫薩怎么可能推起文藝復興院尔？這就是不同的地方是完全不一樣的蜻展。所以沒事出去多走走是有好處的，這是《微子》這一篇邀摆，我們只選了這一章纵顾。
然后《子張》這一篇主要記錄的是子張、子夏栋盹，包括曾子這些孔子的學生的言論施逾。因為他們也有學生，《論語》是孔子的學生和學生的學生編輯出來的例获。這里邊我選了子夏的一句話汉额。因為子夏這句話講的是他所看到的孔子，讓我們從第三者的角度看看孔子是一個什么樣的人榨汤。子夏曰：“君子有三變：望之儼然蠕搜，即之也溫，聽其言也厲收壕〖斯啵”這個話我很喜歡轨蛤。他把孔子的形象給刻畫出來了。
他說孔子有三個不同的變化虫埂，“君子三變”祥山，三個狀況不一樣。第一個叫”望之儼然”掉伏，就是遠遠看過去覺得好嚴肅啊這個人缝呕，這個人好像不太好接近，一股凜然正氣的那種氣場遠遠地走過來岖免。然后“即之也溫”岳颇，你真的跟他一打交道一聊天，發(fā)現(xiàn)很溫和颅湘、挺和藹可親的這么一個人话侧。然后"聽其言也厲"，你聽他一說話發(fā)現(xiàn)這人厲害闯参，這個"厲"是什么呢瞻鹏？就是直接切中要害。
為什么孔子會成為這樣的一個人鹿寨？其實“望之儼然”是端莊新博，就這個人很端莊，這個人他已經(jīng)養(yǎng)成了這樣的習慣脚草。然后坐得直赫悄、走得正。他的氣質(zhì)決定了“望之儼然”馏慨，他不會一邊走路一邊嘻嘻哈哈埂淮，勾肩搭背。然后“即之也溫”写隶，修養(yǎng)好倔撞。無論是跟上位的人，還是跟下位的人說話慕趴，我都能夠保持一個溫和的態(tài)度痪蝇，我不會傲慢。因為“君子泰而不驕冕房，小人驕而不泰”就是這個道理躏啰，“泰而不驕”就是他很舒服，他不需要驕慢耙册，“驕而不泰”就這人使勁地驕慢给僵，但你知道這個人內(nèi)在不穩(wěn)定。
所以“望之儼然”是外在的觅玻，“即之也溫”是內(nèi)在的想际。然后“聽其言也厲”沒什么廢話，說話切中要害溪厘。因為他真的有智慧胡本。一個人內(nèi)外兼修，還有智慧畸悬、有知識侧甫，這就是孔子在子夏心中的形象。希望大家能夠沿著這個方向去打造自己的人設蹋宦。子夏曰：“君子有三變：望之儼然披粟，即之也溫，聽其言也厲冷冗∈靥耄”
最后一篇叫《堯曰》≥镎蓿《堯曰》這一篇往往是被大家不太重視的拇泛。因為它里邊有很多大家聽不懂的，我在這本書里邊也都逐字逐句地進行了解釋思灌，我在這一篇里邊選了最后一句話俺叭，整個《論語》的最后一句話。我覺得這個跟第一句話是呼應的泰偿∠ㄊ兀孔子曰：“不知命，無以為君子也耗跛；不知禮裕照，無以立也；不知言课兄，無以知人也牍氛。”
你看孔子的第一句烟阐，叫作：“學而時習之搬俊，不亦說乎？有朋自遠方來蜒茄，不亦樂乎唉擂？人不知而不慍，不亦君子乎檀葛？”就是告訴大家學習的重要性玩祟。然后自修、共修屿聋，最后修成的那個境界空扎，到最后一句孔子曰：“不知命無以為君子藏鹊。”你說你學了那么多转锈，到最后怎么突然變成了一個虛無主義的“不知命無以為君子”呢盘寡？一個人必須得知道命。實際上如果你讀書撮慨，真的讀了特別多特別多以后竿痰，你要學會接納不確定性∑瞿纾“不知命無以為君子”講的就是不確定性這件事影涉。我們當然可以努力，我們可以做正向的规伐、積極的嘗試蟹倾，我們可以不斷地去學習、探索楷力、進步喊式。
但是不確定性是永恒的。永遠都會有很多東西是出乎你意料之外的萧朝，“出師未捷身先死”這樣的事總是會發(fā)生岔留，“長使英雄淚滿襟”也是一樣。所以如果一個人不知命检柬，不接受不確定性献联，不知道復雜體系，不知道生物態(tài)何址，這個人“無以為君子”里逆。為什么？小人相信剛性用爪，他認為不存在不確定性原押，“剛性”只是我自己不會、面子不夠等等偎血，做很多的自責或者責備他人的行為诸衔。所以，古人說得特別好颇玷，叫“君子居易以俟命笨农，小人行險而徼幸”。 “君子居易以俟命”帖渠，君子每天活得很從容谒亦，他相信不確定性，他在努力地工作，你放心份招，君子不可能浪費自己的時間切揭，他在努力地工作。
但是他接受命運的安排锁摔，什么叫命運伴箩？命運就是不確定性，他接受不確定性的發(fā)生鄙漏。然后接著往前走，“小人行險而徼幸”棺蛛，小人不相信命運怔蚌，不相信不確定性。所以做什么事旁赊，都要盡量地鉆營桦踊。如果得不到，他會憎恨社會终畅，籍胯、憎恨自己、憎恨他人离福。
然后“不知禮無以立”杖狼，就是你接納了不確定性之后，你要能夠?qū)W會跟社會上的人合作妖爷，禮是干嗎的蝶涩？“禮者”，理也絮识÷唐福“禮”就是道理，看起來是禮儀次舌，但其實是道理熄攘，為什么要有這樣的禮儀呢？因為它符合道理彼念。你比如說我們大家出門都靠右走挪圾，為什么靠右走？“道者”国拇，道也洛史。中國古人造字就很好玩。我們都靠右走就各自都能到達目的地酱吝。假如我靠右走也殖，你非得靠左走，那咱倆就撞，咱倆就過不去忆嗜。所以“禮者”己儒，理也杖小。
我們?yōu)槭裁匆瞿敲炊喽Y豫领？周公開始做那么多的禮，一直到春秋形成了整個中華民族的文化尊搬。因為它符合道理绩卤，這個道理就是能夠讓絕大多數(shù)人團結(jié)在一起的一個東西途样。所以，孔子說你不光是要接納不確定性濒憋，你能夠活得很坦然何暇。同時你要知道你不要孤獨，你要跟大家一起合作凛驮。然后“不知禮裆站，無以立∏玻”沒法在社會上立足宏胯，最后“不知言，無以知人也”本姥。你得會溝通肩袍，溝通怎么來的？學來的婚惫。從“學而時習之”開始了牛，你要不斷地聽、不斷地講辰妙，能聽懂別人的話鹰祸，善于傾聽，這時候你才能夠了解別人密浑。
我們經(jīng)常會覺得別人不了解我們蛙婴，我們老覺得自己懷才不遇。但是孔子曾經(jīng)說：“不患人之不己知尔破，患不知人也”街图。我們不要擔心別人不知道我們，我們要擔心的是我們不了解他人懒构，你多了解他人餐济，你才能夠找到更多的“第四種人際關系”，才能夠找到更多的幫手胆剧，才能夠把你的事干好絮姆。被別人了解是關注圈的事醉冤，了解別人是影響圈的事。所以篙悯，努力在影響圈里邊做事蚁阳，你的影響圈才會變得越來越大。
因此到這兒你發(fā)現(xiàn)首尾呼應鸽照，從一開始倡導你學習螺捐，到最后告訴我們說學習的方向，是要能夠做到這樣的境界矮燎，這就是我從下半部《論語》當中為大家摘出來的二十句我覺得跟每個人的生活定血、工作都有關系的經(jīng)典名言，希望大家能夠喜歡诞外！
