易中天中華史《禪宗興起》第四章：佛教中國化之時代精神
藝凡：接前文，前文提到時代的精神凿宾。
易中天：對，中國雖然沒有種姓制度初厚，卻有血統(tǒng)觀念和門第觀念件蚕。表現(xiàn)于歷史，就是西周到春秋的貴族政治和魏晉南北朝的門閥政治产禾。因此排作，當貴族政治在秦漢逐漸讓位于官僚政治時，門閥制度便誕生了亚情。門閥時代的統(tǒng)治階級不是貴族領(lǐng)主妄痪，而是士族地主。他們雖然并不世襲領(lǐng)地楞件，卻壟斷仕途衫生；門閥制度在世界上獨一無二土浸，就因為只有祖宗崇拜的中國才有這樣的土壤罪针。
藝凡：因為官僚體制最早在中國成熟。
易中天：不過這樣一來黄伊，矛盾就產(chǎn)生了。因為官僚政治絕不允許仕途被壟斷毅舆，帝國制度也絕不允許國土被瓜分西篓。
藝凡：那就必須滅貴族領(lǐng)主憋活；滅士族地主岂津。
易中天：漢唐兩代，肩負的就是這種使命吮成。動搖了血統(tǒng)觀念和貴族政治的是漢，挑戰(zhàn)著門第觀念和門閥政治的是唐辜梳。這是黃河九曲十八彎一樣的歷史長卷粱甫。
總體上說作瞄，漢是雄渾大氣的茶宵。而且是自豪與自信。
藝凡：自信的背后是什么呢宗挥？
易中天：是歷史的邏輯种蝶。實際上，作為秦始皇政治遺囑的執(zhí)行人瞒大，以及真正意義上的“中華第一帝國”，兩漢奠定了帝制時代的基本原則和主旋律：重農(nóng)抑商透敌，中央集權(quán)盯滚，獨尊儒術(shù)酗电，孝治天下魄藕。如果真如黑格爾所說，歷史與邏輯是一致的顾瞻，那么德绿，兩漢就是歷史邏輯“肯定荷荤，否定，否定之否定”的第一階段蕴纳。
藝凡：那第二階段呢？
易中天：第二階段是魏晉南北朝个粱。作為邏輯意義上的否定古毛，魏晉南北朝與兩漢都许，歷時大約等長稻薇，風貌截然相反：華夷不辨，胡漢混雜塞椎，戰(zhàn)亂頻繁。天下一統(tǒng)變成了群雄割據(jù)睛低，對外征服變成了民族混血，統(tǒng)治階級變成了士族地主钱雷，意識形態(tài)變成了魏晉玄學骂铁，就連佛教也由巫術(shù)化的浮屠道變成了玄學化的般若學。
藝凡：風骨也變成了風度拉庵。
易中天：漢文化是有風骨的。它甚至延續(xù)到建安時期套蒂，因此而被稱為“漢魏風骨”阱扬。之后就變成瀟灑飄逸了。
藝凡：魏晉風度其實是一種心態(tài)伸辟，而心態(tài)關(guān)乎思想麻惶。人們津津樂道的既然是道家的無、佛門的空窃蹋，睿智的談吐當然成為追求目標。
易中天：實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化是在唐静稻。否定之否定的大唐燦爛輝煌。玄學時代像玉山一樣崩潰之后振湾，留下了一片廣闊天地和諸多文化遺產(chǎn)杀迹；混血的楊隋和李唐則不拘一格地兼收并蓄，氣度恢宏地對外開放树酪。新文明海納百川厚積薄發(fā)，理所當然地多元多樣大州，多彩多姿续语，其五光十色和絢麗斑斕已于《隋唐定局》盡述厦画。那繽紛的色彩就像唐三彩上的鉛釉疮茄，濃郁得化都化不開。
藝凡：樸實無華的力试，似乎只有禪宗。
易中天：禪宗確實是最樸素的排嫌。沒有嚇人的高頭講章畸裳，沒有華麗的鋪陳排比，只有最普通的日常用語躏率。卻恰恰也是“否定之否定”躯畴，即心態(tài)如魏晉般玄遠，形式像兩漢般樸拙薇芝，這才從容不迫蓬抄，心平氣和，比玄言更上層樓嚷缭。
藝凡：問題在于，為什么是這樣一種境界的禪宗，成為了大唐的宗教發(fā)言人呢阅爽？
易中天：因為科舉。事實上付翁，禪宗的興起與科舉的發(fā)展幾乎同步——唐代科舉之盛简肴，肇于高宗之時百侧，成于玄宗之代砰识，極于德宗之世；而惠能成為六祖辫狼，南宗成為正統(tǒng)，懷海進行宗教改革辛润，也正好在這三個時期。何況與百丈懷海同時期同輩分的砂竖，還有南泉普愿真椿、興善惟寬、藥山惟儼晦溪、丹霞天然瀑粥、天皇道悟等等挣跋，均為一時之選三圆；而科舉完全成熟，禪宗大行其道避咆，則又都是在唐以后的宋代舟肉。
藝凡：請問這是巧合呢查库，還是天意路媚？
易中天：都不是樊销，是理所當然整慎。前面說過，消滅士族地主是隋唐的歷史使命裤园，庶族地主也遲早要登上歷史舞臺。因此剂府，當門閥政治窮途末路日薄西山時，科舉制度就被發(fā)明出來。它不但為帝國的文官集團建立了人才庫淤袜，實現(xiàn)了官僚的儒生化和儒生的官僚化痒谴，也相對公平地為天下讀書人提供了進身之階铡羡。
藝凡：貧寒之士不用考慮門第族姓积蔚，憑借自身努力就能一步登天，由布衣而卿相库倘，也是另一種意義上的立地成佛和普度眾生。
易中天：的確论矾，寒門也可以做官，文盲也可以成佛贪壳，這就是新時代饱亿，也就是大唐夢闰靴，而且是可實現(xiàn)的彪笼。何況禪宗還告訴大家，入世與出世配猫，求官與求佛，并不矛盾杏死，因為成佛只在一念之間。金榜題名固然好淑翼，科場失意或削職為民則無妨退而參禪腐巢。
藝凡：這就為那些苦讀于寒窗玄括，顛沛于仕途冯丙，沉浮于宦海，糾結(jié)于窮達的人胃惜，提供了得意時的憩息地，失意時的避難所哪雕。當然，是心理上的热监。
易中天：與此同時捺弦，士大夫和知識界的心境開始變得平和，思想和文化也開始傾向于內(nèi)省列吼。因為安身已由科舉解決幽崩，立命則可以交給禪宗寞钥』派辏科舉保證了國家的穩(wěn)定，禪宗保證了心態(tài)的平衡蹄溉。從此，中國人的目光便不再停留在外部世界您炉，而更多地投向了內(nèi)在心靈。這是中唐到兩宋的基本調(diào)性赚爵。
藝凡：時勢造英雄棉胀，也造觀念冀膝。
易中天：當然唁奢，這同樣有一個過程，而且也同樣有趣麻掸。且聽下回分解，通往自由之路赐纱。
